上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十九集、与佛约定

2 、心佩佛印印修持，清净圆满圆次第

在像净土教法中，它就截止了这些东西，它不管你这个。

那我们就是来念佛，是走也念、坐也念、睡也念，念什么呢？念无染 无著。念什么呢？念圆满，念弥陀。念什么呢？念佛的愿力。念什么呢？

那不管是忆佛还是念佛，念佛的这个功德力、愿力、光明力、相好力，不 管念任何一个东西，那这都是很方便的。他跨越了这样所谓的一个次序一 个次序一个次序的修持。那他这个东西就是像大势至菩萨所行一样，于凡 圣是同修的。他五十二个同伦，每一个次序的菩萨就因为这一句佛号而成 就，因为这个忆佛的功德而成就，来皈依佛而成就，来以一个佛的相好， 就是白毫相或者说什么相，任何一个相好都可以成就。成就什么呢？一切 次序。所以他就有一个圆满缘起，因为是佛的果地觉为因地心故。那这个 差异是十分大的。

那我们现在来直接运用佛心审视世间，那就是自身来善运用所谓的清 净、所谓的圆满、所谓的无碍。你运用不了，你知道自己的习气，也有觉 悟的机会。那你一对比习气，还是烦恼、粗重，迷失；那我们看到念佛的 圆满、清净、无碍，那你会回心即往的这样一个一念往生的机遇呢，我们 经常会受到训练。

那这个念佛法门呢，那就是无染世间，常用佛智。常用佛智，利益世 间，无所染著，令一切众生都得究竟解脱。那他是直接用佛心的一个方式 方法，那跟那个渐次修持是没有太大关系的。

那我们能不能反过来依次第修持呢？可以的。那你用圆满的心来次第 修持是完全可以的。那你这时候再看身体的痛，你了解这一切痛是必定往 生彼国的，一切痛本质圆满，一切痛本质是清净的，乃至说饥饿、寒冷等 等，你都会如数珍宝，那你不会排斥它，也不会迷失于此。那你就看一看 它，观一观它。那也可能阴境亦复如是，我们能超越一些阴境如幻不可得 的这个事实，乃至明相不可得的事实，乃至庄严相不可得的事实，乃至说 与诸佛对话，乃至说求于诸佛灌顶、摩顶授记等等，亦不可得。

所以终将用佛印印之，什么叫以佛印印之呢？法无来去，人无来去，一 切法无所得，无著无染。那我们这个佛印，念佛法门本来就是佛印印一切， 这一句南无阿弥陀佛本来就是佛印印一切。很多人读般舟经中，不管哪一个 版本中都讲到，你修法以后，一定要佛印印之，干什么呢？打扫卫生。

那是收尾又是缘起，缘起又是守护，守护就是种姓，种姓就是结果， 结果就是事实。事实那你就安住这样一个让你证实了这个东西，什么呢？

就是 所谓的佛印。那念佛人就心佩佛印，印契十方，自利利他。

那我们要是去渐次修持，不是不行的。那你要以佛的果地觉为因地心 去审视渐次修持是没有问题的。我们要纯粹地用渐次的状态，或者见闻觉 知，去修持见闻觉知，是十分困难的。因为我们无始以来的习惯与执著， 迷失于这种见闻觉知的习惯，这种习惯的需要，那你很容易就迷失在里面 了，很容易就进趣这种迷失了。

那这个所谓的起步之处，今天上午他们出家师父学的这个文字中，就 是所谓的发足之处，初发心。你真正的能圆满的用心，那这个地方作为发 足之处，也就是缘起也就是种性，也就是所谓的抉择。你这样一个修行的 意义那是不可思议的，这个功德是不可思议的，那是与诸佛同一缘起。因 为果地觉为因地心就是与诸佛同一缘起，这个地方一点也不高尚也不低 下，就是顺性以佛功德来作为缘起的。这个顺性，圆满也好、不圆满也 好，它都是一样的，性德一如的。所以你取用圆满也是性德一如，你取 用你的业习也是性德一如。那我们在这个地方肯定会尝试尝试去——顺着 业习什么样子，顺着佛的果地觉是什么样子。那在这个作为中，你会体会 到“如佛无碍智”，来自利利他这样一个修持。

用圆满的心来修持渐次教是允许的，但要是用渐次的心去修渐次教是 难行道，这个是十分困难的。 因为我们的习惯会阻碍你，习惯的需求会让 你放弃。那要是依这个所谓缘起清净，依果地觉的这种缘起，随顺法性安 住，来看自己的现行，你会珍惜你每一个现行的，你会珍惜每一个现行。

哪怕是你的世俗的作为，你都不会轻视它，你就不会迷失它，也不会诋毁 它；你也没有必要去无端的放纵它，你能了解它，你能适度地去运用自己 的生命与自己的言说、自己的意识。

现在在念佛法门的实施中，或者实践中，往往我们真是有这样一个习 惯，就是不在自己言说的当下去运用所谓佛的果地觉，不在自己思维的当 下去运用所谓的果地觉，或者说不在与人交流的当下去运用果地觉。他认 为在般舟道里，或者在念佛的哪个角落里，那时候运用果地觉。一到世俗 生活中，完全世俗的习惯、世俗的怨恨、世俗的闲话、世俗的怪话、世俗 的这种混乱的思维全部都出来了。就像一出这个念佛堂，一出这个念佛修 学的环境，突然回到家了是一样的。他亲切的都是世俗的东西。那 我们要是养成习惯了，在我们每一个言说、意识、思维交往的过程中，运用这种法性缘起、运用这种清净缘起、平等缘起，那你慢慢地就会跟这个建立了亲切的关系。因为法性是周遍的，反而是最亲切、最周遍的。

那我们为什么会对世俗的习惯那么亲切呢？的确是迷失的。你要是冷 静地审视审视，那是一种放逸的、一种迷失的、一种很短暂的生活状态， 但你会把它当成“常”，为什么呢？因为你在过去的习惯记忆中，我们 的习惯记忆中，特别深厚。但你顺法性了知这样的一些所谓无始以来的习 气，哪怕最顽固的习气，那我们随顺法性清净照见、了解这一切业，不管 无始以来的什么善恶，什么你认为好的坏的业，皆不可得，皆如梦如幻。

那一时你就能超越它，它就不能锁控你。

你最熟悉的还是法性，你最周遍的还是法性的回归与载负，你最安乐 的还是法性给你带来的这种周遍的支持。我们一定要去择取这样一个所谓 染著的记忆、业力的习惯，那你又回到了你的习惯中来、习惯势力中来。

这个习惯势力是有力量的。若是没有法性与佛的圆满报德的给予，启发我 们的法性来照了觉知——一切如幻、一切无有自性、一切不可得这样一个 事实。那我们被自己的业力，那可能就是无始以来怎样埋没你，未来际还 怎么埋没你，你没有机会出离。因为这种习惯的惯性的力量，若是没有殊 胜的法则，我们的的确确面对它是很无奈的。

那在阿弥陀佛教法中，就是所谓的法性平等、法性清净、无一法可得 的抉择的给予印契中，就像一灯能破千年暗一样，一智能破万年愚一样， 能破除我们一切愚痴的这种习惯执著、习惯需求，染著的这种习惯给我们 带来的负累与蒙蔽。这个角度我们能不能去思维观察呢。

那一定要于渐次，是凡夫的心智，就是说，哦，第一步是啥，第二步 是啥。以前我讲过修行五步——修行的五步，什么怎么样受教、怎么立 信、怎么生信、怎么除疑生信、怎么去立誓、怎么去安心、怎么正行等 等。但要是这么去说呢，在净土教法中这个圆起、圆成、圆相续的一个过 程，真是太啰嗦。那样修，也是可以的，就是有点啰嗦。 因为这个果地觉 为因地心，你时时刻刻都运用这个内誓外愿，这才是真正的所谓了义教的 一个殊胜功德。

那我们不愿意遇到殊胜功德了不愿意用，我一定要用一个渐次的修 法， 我感觉你可以借助圆满的心智——佛的果地觉为因地心，来实践这个 渐次的法则。 这个也是没问题的，因为这样你省心，你省心省力。 因为有 这种法性力的载负，佛的这个所谓愿力的支持，你得到这个支持与载负， 你作为就轻松起来。

要是我们被业力包围着、被业习蒙蔽着，那你去实践那个渐次的法 则，很辛苦；走着走着就又迷失在业力的需要上了，业力的习惯上。业力 的习惯与蒙蔽，那要是我们没有法则的情况下是不可思议的，就是所谓业 力不可思议。

那在阿弥陀佛圆满报德的给予，性德的揭示这种教法的给予下，点燃 了我们这种所谓的心智的智慧、明亮，会照耀我们无始以来一切染著的黑 暗，把它化作光明。一时就会化作光明的。因为这个教法就让你一时的在 任何的一个角落中都充满了光明，所以就是照十方国无所障碍；因为这个 法性的功德的确是遍及于任何一个生命意识，我们能记忆、能不记忆的任 何一个角度，是因为法身功德周遍利益，十方满足，无有缺乏。

我们要是不了解这样一个给予，我们就得不到法界清净平等周遍的支 持，那你还会在你习惯中、习惯的角落中受到制约，习惯的蒙蔽中不见天 日。就像我们这一段雨季一样，很多人也可能饱尝潮湿，或者说没有太阳 这种天气的这种感受。

那我们来学习佛法一定要了解这样一个——当然你说我渐次的修持好 把握呀。实际渐次修持貌似易把握，但是这个心念十分不容易把握，因为 你的见闻觉知择取性十分的繁杂。像过去在资粮、加行、见道、修证、息 用这五个次序中，任何一个就是资粮道的修持就不可思议得漫长，这要有 不可思议的加行道成就的善知识一直在扶着你，扶着你走路，你才能自己 学会走路。所以资粮道就像自己不会走路的孩子一样，需要一个资粮道成 就的人来辅助你，辅助你干什么呢？就像大人扯着一个孩子，几个月还不 会走路，慢慢慢慢地领着你会走路，为什么呢？你要丢弃它，可能他只学 会爬了，他永远在地上爬着，他不会走路了，就像狼孩是一样的。

那你在这样一个渐次教中，这个资粮道，在加行道中，加行道中亦复 如是，必须得有一个在加行道上有成就的一个师长不舍地养育着你，像妈 妈一样，像父母养育婴儿一样地在养育你。像资粮道是纯粹的婴儿；在这 个加行道中纯粹是幼儿；那在见道过程中，过去人在讲，也是一个刚刚成 熟的少年一样，没有善知识、没有家长、没有外护的护持，人是很难成就 的，没有机会的，甚至就把你饿死冻死，扼杀掉。因为太多的这种歧途。

那这个渐次修持呢不是说不好，在正法时代，世尊“善来比丘”，须 发自落，那证阿罗汉果了。这是渐教还是顿教，咱们不管它。那这样的 人，是比较简单的。这个简单你说没有味道吗？那你说不行，我要通过多 少若干若干大劫我证到阿罗汉，才有味道，那你就不要遇佛，你就慢慢来 吧。我们的味道，实际所有的味道，都是世俗的需求心的迎合。

你经常会听到人说：哎呀，这个教法好啊！怎么好啊？迎合他的世俗 心了。有的地方呢就是声音美妙，有的地方呢可能是肢体美妙，有的人呢 这样修那样修，那有的人呢就不如练练瑜伽，有的人呢不如去修些什么发 音、发声，有的人去学医，有的人去学什么……什么都可以啊。这些技巧 上的东西，很多都是迎合我们世俗的心智的。

那过去，像藏地说有五明教法，像在我们中国传统教法中呢，道教的 这个修持中，他有练丹、练气，他要知道什么天文地理，要知道人的经 络，要去什么……很多的修行方式。有味道啊！它迎合了我们世俗的需 求。你要采集东山的药、西山的木、南山的土、后山的什么，干什么呢？

融入到一起，你要练个什么烧个什么。哎，有味道啊！那有的人修瑜伽， 这头要搬到这搬到那，腿要这样翘那样翘啊，有味道！是啊，迎合了我们 世俗的心。这个音声美妙啊、那个音声美妙啊，哎，迎合了我们的心。有 的人说这个方法可以治这个病啊治那个病啊，迎合了你的需要。

那这些东西跟佛法究竟有多大的关系呢？这是欲勾。那我们要把欲勾 当成佛法了，那你的欲望满足了，你也就不学它了，你再找另外一个欲望 去了，我们又寻求下一个欲望，能满足我们欲望的下一个作为环境去了。

为什么呢？那又会枯燥无味了。

以前接触过一些修道的道士，在家道士，他们称为道家道士。道士这 个修持呢他们有很多技巧：某年某月某日某时，面对某一方向，做某个动 作，做多少次，会产生什么样的明相、什么样的音声、什么样的力用，然 后呢用什么样的身形，做一个什么样的动作，坚持多久，一百二十分钟或 者是三个一百二十分钟，这个动作呢就会产生一个什么样的循环事实，会 产生什么样一个力用，他们就等那个日子。

这平时等日子的时候要配合，要准备很多东西。干什么呢？为那个日 子训练的过程中不痛啊或者说痛苦的时候也能支持下去啊。好比说一些药 材的采集，好比说一些什么水啊，用什么雪水啊还是用冰水啊，还是用十 年的冰啊还是用十年以前的雪水啊等等，要求特别高，全部是技巧。这些 技巧让你用大量时间做准备。哎，很多人就喜欢。准备好了那一天，很认 真的一做，哎，真是这样子，就完成了。完成了什么呢？世俗的迎合。迎 合了什么呢？给你一个感觉——哦，是这样子的！结束了。结束，什么叫 结束了呢？证实了，嗯！这个方法很准确，会达到这种目的。

那很多我们这个所谓的渐次修法中呢也是这样子，说你禅修吧，你修 行吧。好比你走般舟，没问题啊，你的身体痛，你逾越了吗？嗯，逾越 了；你对阴境的认知，你有正见，你逾越了吗？逾越了；你对光明的染 著，你超越了吗？超越了；你出现了种种境相、庄严相，你染著吗？不染 著；那你见到诸佛菩萨，你染著吗？你要染著你也回不来了，你就死定 了。那你有正见啊，我们恢复正常了，佛无所来你也无所去的。那为什么 能见佛能闻法呢？哦，说：原来是这样子，心净乃见尔。见什么呢？ 心净见种种法。那你也就知道所谓的佛无来去，法亦无来去，主要是心净心染罢了。那我们就不会去计较于一个什么所谓的一个专门的技巧。

像现在的人用的手机，用的车子，用的很多很专用的设备，那都是技 巧。要单一说技巧呢，在渐次教中最主要是技巧的精准。在这个圆满的教 诲中呢，阿弥陀佛果地觉为因地心就是一个九界同归，就是一个凡圣同 修，就是一个咸得往生，就是一个遍照十方，就是一个法界的、法性的支 持。那你在这个地方认知清晰了、相续清晰了，结果一定是清晰的。那它 是一个大圆满的修法，所以圆起圆用，圆满事实。那我们要对这样的方法 麻木不仁也没问题，那你就渐次修持去。

因为督讲提这个问题呢，就是渐次修持的一些征兆啊、状态啊，那能不 能那样作为呢？念佛人呢因为这个圆满的心呢，每一时每一刻都是征兆， 每一时每一刻都能往生，就是征兆；每一时每一刻我们每一个言说依止着圆 满，那就是征兆；每一个作为那要是你在这个安详从容、无所染著中，那就 是征兆。那你每一时刻都可以运用，这就是给你的大慈悲的照顾与支持。你 每一时刻也可以放弃，这就是给你的权利，这就是给你真正的智慧的解脱。

什么解脱？你也可以用，你也可以不用。你可以不用啊！你不用也没问题， 你不用佛陀也不责怪你。那你自己可以体会你自己的业习的作为也是没问题 的；那你体会这个每一个言说的圆满清净、每一个思考的清净圆满、每一个 交往的清净圆满，你也吃不了什么亏，只是得到清净圆满的支持罢了。那这 个征兆呢是时时刻刻都可以运用的，因为心境所依故。

净土教法呢，它不给你择时，不给你说你在哪个环境哪个因缘中去做 更殊胜更好。它就是在你这个所谓的果地觉为因地心的认取上是不是实 质。那当然我们天天在这个地方交流这个问题，谈论这个问题，你还不关 注，你说你到世俗中你会关注、你会实践，那你认为你是自欺呢还是真实 的呢？你自己可以去勘验去。

净土教法这个果地觉为因地心我们要是不认取，那我们还会东张西 望，那要是这个圆满的法性的给予，给予我们来印契我们自身，让整个法 界所有的作为都来支持我们，我们认为这个支持还不够，你还是认为还有 其他的东西可以攀缘，或者说其它的可以求教，那你可以去学习去了。这 个一定是没有问题的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养