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生命之光 || 自圆其说与如来随顺觉性

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慈法法师 圆满起飞
2024年10月28日 00:00

（完整文字版点开 "生命之光FJ” ）

《精进 · 放逸》 节选
慈法法师讲授
2024年10月16日于斐济

修行人是依本回归，证实了这个本的妙用。它不是解释，用妙用，本质的“用”来解释我的业力、掩盖我的业习的，不能这样子。法师最糟糕的，讲法者、学佛者最糟糕的，就是自圆其说，自我圆满自己，这个地方特别凶险，一定要关注到这一点。
贪嗔痴慢疑没有自性，这是可以认知的，这是正见。我认了这正见了，我去依正见而行，这是实践佛法。
贪嗔痴慢疑这个贪心，贪心为自我的这个心，为这个是圆满的、不为这个也是圆满的，从业相上你否定了这个因果了，但业相因果还会相续，跟那个择法不一样，正见、择法不一样的。
心生法与回归心法都是一样的作用，那我们用法的名言来掩盖我们自己的业力、业习、因果，就是心的种子，这就大错特错了，要观察这一点。
实际严格地说，这就是自我放逸找了一个借口，行识心的一个放逸罢了，他就放纵了自己识心的意识。这在很多人相互地跟人诤讼的时候，就是建立这个，就依着自己所习的法，来解释自己的过失，掩盖自己的过失，自圆其说。

世尊讲那个杀盗妄淫无异于戒定慧，那个如来随顺觉性，他那是“即”，即字诀，没有你这个解释的。他那个即不离前后，没有前后际，你这分明在解释，对吧！
大家要观察，法由心生，识心就有掩盖的东西了，识心辨识，对我有益者我就承认他，没有益我就不承认他，跟这是一样的；有益了我就取他，没有益我就不取他，这就是识心，这就是识用，这是放逸法。
佛教称为这个，要是僧人，我现在出家我穿这僧人衣服对我有益，但我不去做僧人的事，叫贼住；我只做僧人对我有利益的东西，取那一方面利益，我不去做僧人的事，那叫贼住。 那我们满嘴的佛法，我们不去实践，那啥住呢？
要认真，这一点要认真，挺要命的地方，很要命，很要命，很要命。不敢识心取用，就是不能说为自己辨解来学佛，那就麻烦了，那就会覆藏诸过患，把自己的过患覆藏起来。
它这个无诤，就是说别人诽谤我，别人赞叹我，别人诋毁我，我都不会动心，我不会辩解的。
辩解，为了安慰有情，需要辩解那就辩解，他不是为了自身的，真不是，不能动念我是为了自身的利益、为了自身的名誉。那一个辩解就把自己就废了，识心就染污了这个法由心生、回归于心这个法。
染污了，你那个受用、你那个觉悟就会受到蒙蔽，你再实践法的时候，你就感觉到怎么有这么个脏东西，就是你染污了这个，你染污自心了。你要清洗它，它本不可得，我为什么要执著于此呢？识心本不可得，为什么要执著识心呢？“识心也是圆满的”，这本身就是一个执著识心的理由吗？
那我们找了一个自圆其说的理由，就不是佛法了，这叫自我辩解，那就染污了，被识心欺骗了，识心为我们的作为、恶业、贪嗔痴慢疑找了一个借口。
许多修行者就在这个口上过不去，太多太多了，什么都能过关，就这一点过不了关。 就是别人攻击我们了，你心里的确是没有争论；别人怎么攻击你，你也不会有争论，骂辱、诋毁，你不会有诤，就是不会有抗议的东西“哦，他这么做了，这么做了。”
所以净土无诤啊，无诤。外缘是这样的，内缘生起来了，也是这样的，我不跟你争论，就是我连解释都没有。 那就是贪嗔痴无异于戒定慧，地狱天宫皆是净土，它圆明于世间了，一光普照，一切其他光明皆湮没了，唯有此光遍照于法界，所以一切异说都消失了，没有意义了，汪洋浩瀚。
这个菩萨讲的是挺普遍的一点。 他们很多，以前遇到学真宗的那些出家在家的菩萨们，就很容易提起这一点“我杀了你，我都能往生”。
我说这么讲法本身就起嗔心了，把佛法当成一种放纵自己嗔心业力的一个理由了，让“九界同归，凡圣同修”这样一个佛心，成为他纵容自己心智的一个借口了。
所以他们到一些寺院，有的寺院的出家师父就舍戒回家了，有的学这个学那个的都不学了，都感觉到“我啥都可以干了”，不是那个样子的。因为闻到这样的法啥都可以干了，那肯定不是佛法，佛法也不是说什么都可以干、什么都不可以干了，不是这么讲的， 是不是在念佛？是不是在觉悟人生？太重要了！
行放逸的理由，结果呢倒了一批孩子。怎么倒了？这一批孩子就受了很多罪，就放纵自己，结果就受了很多冲击、伤害，很多人的自身就会有很多——不是其他人疑虑，自身也造成疑虑了。
因为违缘太多，虽然你说你怎么都能往生，他天天喊这个口号，但他心中被违缘不断地撞击的时候，违缘是人不能承担的业报嘛，不断不能承担的业报现前的时候， 因为 它不是信仰，他那所谓的借口慢慢地就变得没有力量了，开始怀疑、动摇。
所以佛法不是我们找一个理由放纵自己的借口，也不是找个理由压抑我们的借口，说“法由心生”。佛法不压抑任何人，也不能欺骗，也不能压抑，所以它要由心生，这个心，所以反观自心最为重要。
所以《心经》给我们指了一个路，“观自在菩萨”就是观心行嘛，只有观心行你才有自在方便，你其他地方没有方便的，大家可以看嘛。
“观自在菩萨行，行深般若波罗蜜多时”，深深地行智慧行时，“照见五蕴皆空”。这个照见就是依智慧观观世间，五蕴皆空，所以内心的心地的一个观察很重要。
自性、本心的一个观察，顺性观心，要明心见性，就能照了世间，觉悟世间，得自在力，所以说观自在，得自在，用自在，得大自在，究竟自在嘛。说“以无所得故”，究竟自在，无生自在。他这个自在力就是彼岸，完全超越了生死循环。观心。
所以过去念佛无异念心，知佛无异知心，果觉因心就是畅明了，已经畅明了这个教法的真实作用。
古人在这个地方，真是证得这个东西了，就所谓的直截了当，证实这个，念念中、心念中了达无碍，无有取舍。心地明亮了，喜悦就会生起来，所谓的常住三昧中，常在等持中。
喜悦，就放松，就轻安，轻安就容易产生等持的效果，就是不再去辨别是非、人我等等，那个辨别就六七识的那个执著、分辨就会休息下来，圆明回归，所以转识成智，胜妙方便。
“我贪与不贪都是圆满的”，它有识心的作用，这个话里边有识心的作用。
“乃至一念即得往生，住不退转”，它是不可思议的功德，它把你的识心，让你停摆了，你随顺着佛力，体会了这个不可思议的功德。
佛力产生的效应，就是我们一念回归即得往生，随顺佛力产生的效应。 随顺我们的识心力产生的业力，就是分辨力，那就会取相，执相而求，那就是我们的识心嘛！识心分辨力就是识、染识，染识那就是业，那就有烦恼。辨识就产生烦恼，你这个辨识本身就产生了烦恼。
我们运用佛菩萨的这种功德，不是为了掩盖众生的过失，是从直下地令众生从这个过失不可得中，回归到清净的法益上来，不是为了解释他过失没有啥，不是这样，让他回归。没有回归，那这个过失就会相续。
接引众生，那就是不离于当念，就是不离你业的这个当念，但无须解释，直下回归，一解释就没有回归，一解释我们就在用识心在染污自己了。
过去人讲那个百法讲什么，就是为了让大家通过色法、心法了解这些相应不相应，挺复杂的。净土特别简单，果觉因心，就是直截了当。
那我们因为大部分人不了解什么是果觉，所以你就得念佛了，名号功德——名号就是阿弥陀的报德，实相化现，报德所显，法身功德、报身功德、化身功德全在于此，执持名号是为具足，那我们就念佛了。
你看，他鼓励你去念佛名，鼓励你观察佛愿“若不生者不取正觉”，观察四十八愿，观察这个“若不生者不取正觉”的根本内容，去了解它，让我们忆佛念佛。
因为你不了解它，你还要用这样的法则，那你就得去了解它，不断地去念佛了解，念佛愿了解它。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定”，没事儿有事儿呢就去念叨念叨。干什么呢？让自己的心有个法的依止。
所以念佛念法，念佛忆佛，忆佛的愿力，忆佛的本愿功德力，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这是在念法，念佛的法力效应，忆佛法的效应，不在这里边求啥得失，你念它就好。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......念它就好，念着念着，“如香熏染，自得心开”。

佛力、佛愿、即心即是、心作心是都在起着作用，我们不知道，潜移默化都在起着作用。
所以忆佛念佛，净土教法没有啥说得多的，就是忆佛念佛，果觉因心。这对比着，忆佛念佛就特别简单了。 闲静下来、忙叨之中都可以忆佛念佛，顺缘违缘都可以忆佛念佛，不做其他的解释，也不做其他的啰嗦，所以老实念佛称为。
给我们的法则够了，我们就老老实实念佛；感到不够，人心停不下来，那就再学点儿法则，让人心念呢，就是阿弥陀佛名号具足，法报化三身功德具足，即心即是、心作心是、佛力不可思议的功德，那我们念佛就老实了。
为什么人念佛念不下去了呢？不知道它具足，不知道它即心即是的内容，也不知道心作心是的内容，不知道佛力不可思议全在这个内容中了，只要我们闲心地、老实地去称念、观察，它不可思议的利益就会现前，所以简单易行，功德不可思议。
佛法不是解释，我们要去实践体验它。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养

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