生命之光 || 称弥陀为师
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2024年9月4日于斐济
净土教法呢，告诉我们这样一个观念，就是说我们一旦随顺佛的愿力实践法则，就是阿鞞跋致！不离这个阿耨多罗三藐三菩提的功德，就是正等正觉于世间。
善知识这个话题呢，我们说佛、菩萨、贤圣是善知识，我们说正见、正法是善知识。 但要是说以人为善知识呢，实是不易，我们这个时代不易。
这个时代因为佛已经取灭，个人的这种完人的出世就湮没了，这个因缘。因为共业使然呐，一个人站立起来能顶着整个世间，来优化这个世间、利益这个世间，那个时代结束了。
就是共业，它造成那样一个人出来，就已经不能支撑了。所以世尊让五个比丘来支撑这样一个事，或者说五个善守法则的这样的出家者来支撑这样的一个场面，说五比丘住世能令正法住世。
实际像我们提倡集体出家，僧人的羯磨法什么的，无外乎就是现在僧人缺乏这个东西，缺乏羯磨、缺乏集体意识，就是大家没有集体意识了。明明是集体的时代，集体才能做有成就的时代，大家不集体化了，很多人都想我自己一定要干出个啥，我一定要干出个啥！就干吧，大家就看呗。
像正法，佛法这样的正法，这样的能令世间有情得到真正的利益，那是由僧团的，或者说真正的这样的一个如法的团体。要不然呢，个人很难，这已经不是个人的时代了。
世尊在《楞严经》上已经授记，在很多经典上都有授记，说这个时代呢，依正面的身份做善知识的，不易！反而就是说以什么屠夫啊、外道啊，种种奇异的身份做善知识的反而多了。
怎么说呢，大家不要造成误解就行。这么说吧，正面教授的因缘少了，以违缘教导你的老师多。
过去叫正教轮，正教轮运转不动了，愤怒金刚就出来了，牛头马面都出世了。牛头马面是什么？上师啊，本尊呐。那干什么呢？正面的教育不成了，正面的教育你也不接受，正面的人维护正面的东西也维护不住了。
一个人来维护，我们都知道末法时代有五种障碍，你再好的人分分秒秒就让你倒台，网络时代嘛，随便散布个什么东西，你这个人就蒙上尘垢了；反复说，你这个人就消失了。所以正面的教育特别难。
那团体他不然。我要团体这么作为，那就不一样了。团体这么作为，你去诽谤哪个人，你只能说他哪个人，但你诽谤不了这个团体。说末法时代它这个特质。
我们要认真地看，这些做成功的大的企业什么的，它也由团体建立起来的。做成了，当然某一个人可能是来出头露面，实际他背后是一个团体，是不可思议的，团体一拆，这个单位就没了。
是团体的时代，我们这个时代，它这个骨架子。所以现在人要是以某个人为善知识，这个善知识要是没有团体，这个善知识很困难，出现极大的障碍。
以前建正定寺的四十多岁的那个喇嘛叫什么？元代的那个喇嘛，他就是集大成就于一身，什么都很厉害，弘法利生事业都很厉害，国师嘛，最后他让他的徒弟，你要下毒把我毒死，因为什么呢？要不毒死他，后边的人就会出现极大的断层。
就是他那种，就像宗密大da师一样，就是华严的第五祖宗密大da师。他登峰造极了，就一下就出现断崖，就是后面的人就会出现断崖性的，再也没有，华严宗怎么就不出祖师了，很平庸地就没人了，他太厉害了。
这个时代出现了一个什么样的问题？就是我们这个时代的共业是最重要的一个东西，大家关注的恰恰是共业的一个成就，个人的业力的变化太快了，每一个人变化都很快，因为在共业中的催促下，每一个人不变化就被历史湮没了，很快就被湮没了。
当时中国人改革开放提出来与时俱进，宗教上也有人提出来与时俱进。他们担心什么呢？怕会被这个时代的快速发展、科技发展湮没掉， 就是人家不关注你。现在只能快速地生活，根本不关注你这些闲闲淡淡的话，我到哪都可以查得到的、都可以听得到的东西，不关注了。所以他们在教内也提出来与时俱进，以希求跟上时代的步伐。
所以这个时代的善知识，反面的善知识多，正面的善知识不易。不易求得，十分不易。
我实际写那个“幸闻弥陀具足名”，最主要的就是在这一点上的体验。
我认为我见到的善知识，真正有益于我修法的正面的善知识，就像昙花一现一样，见一面、见两面，打个招呼，这个人就去世了；见一面、见两面，这个人消失了。快得很，机会稀少。很多人就活在身边，就擦肩而过，就过去了，就是可遇不可求啊。你遇到了，那就不擦肩而过；你遇不到，那就擦肩而过。
所以我说“幸闻弥陀具足名”，有这样一个在法界中来称师，称一切众生善知识的一个现在佛——阿弥陀佛，给一切人带来了机会，所以称佛为师，称弥陀为师。
就是佛的报德所支持啊，他的一个修德来支持我们，实际就是他现在的住世的功德，愿力功德也好，极乐世界也好，阿弥陀佛现在七宝讲堂讲法也好，我们现在看到经书、形象也好。
你要真认为这不实，那你就阿弥陀佛，去亲见弥陀，
过去叫
亲炙弥陀。没问题呀，很多人为了所谓的见佛多闻，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，就去实践般舟嘛。
般舟是去现量的一种现量方便，般舟法，常行道，不休息道，不休息的一个方法。实际《弥陀经》讲的也是不休息啊，存念也好，系念也好，就是不休息啊，那就是以阿弥陀佛为善知识。
为啥我说“幸闻弥陀具足名”呢？就有这样的一个体验，任何善知识都是寻寻忙忙地就过去了，寻寻忙忙地就过去了。
你突然有个想去迅速一句话能碰撞一下的语言，想起那个语言，想起那个角度了，去回忆这个善知识，已经找不到了，在现实社会中，那么快就过去了，那么快就过去了。
反而呢，违缘，违缘的东西，这个时候越来越强大，越来越细腻，越来越尖锐。尖锐的是什么呢？经常来做灵魂的拷问：我就恶待你，怎么样我？我就要杀你，怎么样我？我就侮辱你，怎么待我？我就诋毁你，我就羞辱你。这样的老师太多了。
我就欺负你，你不是说是学佛嘛，我就欺负你，你怎么地我？来考验你的灵魂，你的意识的根本守护是什么？这样的善知识多。啥善知识呢？令你觉悟啊，令你彻底审视自心呐。
所以世尊授记，一切有情不可小视，可能过去是我们的老师，现在可能是我们的老师，未来可能是我们的老师，不可小视。
所以我们在遇到违缘的时候，常作师想，作感恩想，有时那个愤怒就能休息下来，那种对抗就能休息下来，那种“别人伤害我、我伤害你”，那种理念就休息了，我们就遇到善知识了。你伤害我一点，我伤害你十分，那是遇见恶知识了，令我们就恶业炽盛了。
所以善知识的得遇啊，我们这个时代，从逆行来说，正教轮不说停摆了，基本上运转得特别慢。从负面的形象上、违缘的因缘上来施教的多。大家观察观察，是不是这样子？
称善知识，说起来容易，哪个人敢称善知识呢，这个时代？他有不易。可能在某个角度上、某个法则上、哪个点滴因缘上可能先人，或者这么说，我们过去那个名字叫“先生”，他先在这个地方有过碰触、了解、实践，可能在某些角度上还可以，但换个角度可能真是差得很远。
这个时代的人跟过去的人真不是那么……现在万能的善知识很容易出问题，可能是标榜了。
善知识，不容易呀！
说团体，现在我们鼓励团体的如法行，就是鼓励僧人的如法行，或者支持、礼敬僧众，最重要、最重要的是令正法住世，或者说善知识住世——僧团就是真正的善知识。
你称哪个人为善知识很难，他就变异了，他就出事情了，或者是说寿命很短，真正的这个人被人当成善知识的时候，基本上这个人就边缘了， 违缘就来了。 因为这个时代就不允许神的存在，或者说超人的存在。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
