生命之光 || “法供养为最” 、要“三轮体空”的供养

《忆佛念佛 对果觉因心的认识》 节选

慈法法师讲授

2024年6月19日于斐济

“法供养为最”

供养这个东西啊，很难处理。因为我们做为一个普通人吧，我们没有观察这个因果相续的能力。经常我们所作供养呢，基本都是非法供养，基本都是负累性的，很少能对师长有所支助。

所以 在佛法的修行中呢，就说“法供养为最”。 他讲的是没有办法了，他讲这个法供养是真实的供养。你其他供养你很用心，但是你并不知道你这个心念背后的力量是啥。

好比这么说，我要供养佛陀，我有天眼，也有宿命智，我能观察到佛的过去，佛的未来。我想去迎合佛在因地中的那种饮食习惯，给他做一点什么吃的东西，去供养他。

我观察他的未来，观察到他的未来乃至说因因果果，看到好比说释迦文佛最后接受人的供养中毒了，中毒了去世了对吧。那中毒了，我就去供养他解除这个毒药的东西。在那个点上，在那个因缘上，我去那样作为。

他可能是会通过自己的这种观察力，相应的、正面的，好比说别人给了个有毒的东西，他给解毒的东西，来辅助世尊的住世，那这是有通力方便的人。

我们一般作为都根据自己的，听人说的，自己想象说的都可能。人能观察得清晰并不容易。

净土教法，它有一个特定，我们要真学净土呢，他会不顾这些东西。说“于自他共业力而不顾”，这个“不顾”是最重要的一个法供养。那你可以尝试尝试啊，我不顾你这些东西，那可能你真能供养师长。

假设我是个大家认为的一个真正教授净土的师长，那我心灵深处一定会期盼着，或者说真正唯一的愿望，就是大家能在净土上得到利益。

那可能这是我所有的投入，所有的作用，乃至所有授受的种种因缘，种种什么现象，可能就是那一个真正的一个目的，或者真正的一个愿望的一个核心所在。那大家就会去实践法则了。

因为你遇到一个与法相应的，遇到一个你会生起法喜的，那可能对生命的支持是最大的。其他的不是我们顾及的东西。

我也想有时候顾及一下，就坚持一段，顾及顾及，要是感觉没啥意思了，就不管了。 顾不了，实际我们其他人顾不了，很多人顾不了这个东西。

不是圆满觉悟世间的人，只能站在某一隅观于事物。我站在一个角度上去观察，你不会周全地看着审视这个事情，没有那个周全之力——就是正等正觉之力，我们还没有建立。 很多很费心的事，不见得是好事。 你可能费了很多的心……

还是修法最为殊胜，最为简单，你不用操其他的心，在法上认真实践，什么都有了，什么供养都有了，比供养什么都有意义，有价值，这是最真实的一个地方。

所以如法行持，是三十波罗蜜中最重要最重要的环节。我们做很多东西有时候很费心思。诸供养中，修法供养为最，以法供养为最。

要“三轮体空”的供养

我这一次去到国内去做这个小手术，遇到一家人就是这个供养。他们到处供养这供养那，供养寺院，供养很多。他们家里经济基础好一点。

我说你供养的多你怨恨大一点，你不如意的东西没有得到满足。他说师父怎么知道？我说我不知道啊，我能知道这些东西吗？就是拿供养作交换，供养越多烦恼就越大，不相应的东西就多了。

过去“三轮体空”是供养的一个东西，一个方式方法，让我们去一切供养，供养物资、供养对象无一法可得。这是供养的一个所谓的修行，以布施作为修行的一个方法。

没有布施者，没有布施之物，没有布施接受者。不是说没有这个过程，三轮体空嘛，讲这整个过程是不可得的，这是修法的一个布施，就是“布施波罗蜜”。说三十波罗蜜中有讲这个，无法可得。

现在我们的作为中呢，要是用这种修行方式呢，不是不可以，可以的。过去用火供的方法，就是把它烧掉了。像江河湖泊，断崖之处，投掷的方法，就是丢掉了就返不回来了，那一种布施方法。

早期跟师父们学，做这样的多一些，到圣地做布施。没有布施了，以前我就把自己感觉最干净、最舍不得用的东西，反正什么东西都可能，都可能会供养出去。那目的就是表达自己对神圣的一个敬仰，一个自我的一个放舍。

很多东西，你依法实践习惯了，也就成一个法则了，或者说成为一个习惯了，就会很自然地去作为一些事情。所以我们忆佛念佛啊，养成习惯就好了，就方便了。

我供养了，我要担心个啥目的，我有一个啥想法，要完成一个啥想法，这个就太辛苦了，这供养就是大家在造业。那造这种业，要是清晰结果了还好，不清晰结果，那就造成新的一次轮回的因缘。

忆佛念佛。过去人说“上报四重恩，下济三途苦”，这就是我们修法的动力。实际也就是我们偿还债务的一个方法，不背债务的一个方法，每个人都负债啊！

出家人负债是用戒律，勘验明确，清晰化了；世间人是不清晰化，大量的债务，都是在债务中。债务牵着人的轮回，相互地补偿啊，现在的很多家庭啊、环境啊，都是那样轮回出来的，人世间的这个纠结啊什么。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

（本篇法义节选 “ 生命之光FJ” 公众号 ）

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其佛本愿力   闻名欲往生

皆悉到彼国   自致不退转