生命之光 || 所以以果酬因是个易行法。

《观自在 》 节选

慈法法师讲授
2024年10月9日于斐济

那我们平时做事情呢，要没有一个很好的发心，或者说没有一个果来返观我们现前的作为，很难使我们现前的作为很完善的，或者说不染著的，或者说作为一个智慧行、慈悲行的作为是很难成立的，都是有个业力的染著，就是说得失、大小、善恶、成败，大家就会在这个地方用功；我这个事情做的怎么样，这个现象上，大家会在这个地方用功。 因为没有这种果的照耀、回观、引领。

为什么学佛的人要说发无上心，不说发菩萨心、声闻心，说发无上心？

像文殊那个愿是一样的，“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”他的结果——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

他以果来导因，他的行为……我们再来读“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，返观这些东西就很简单了，“愿与法界众生一时同得”那这是个果，“阿耨多罗三藐三菩提”这是个果，他以果来回观世间就简单。

我们发愿，这个愿就是我们要看到他的果，什么样的因缘下我们都不会有缺失了，那就是无上心嘛。

就是现在阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地心，我们来以此为前导，或者说来回观世间，那么做事情就不一样了，做事情的方法就不一样了，做事情就省力。

要是我们没有这个果来酬因，来返观这个事相，我们就很累、很辛苦，走到哪儿可能就会迷在哪儿；走在哪儿，也可能会被那个事情的障碍、阶段的障碍制约着他，还在不成熟的时候就困难重重。

那以果酬因，来返观于此呢，用果、这个果来支持现行呢，那这个现行就变得简洁，变得你对它的透视很轻松。

好比说人天、声闻、缘觉、菩萨，他是某一个过程，这些过程，我要发心超越这一切过程，超越这些过程并不是没有这些过程，像阿弥陀佛的果地觉它并不是说把十方九界众生，它这个超越并不是说把他们消除了，所以说返利于世间，就是以果酬因嘛，返利于世间。

那我们现在学佛就是这么作为，以佛的果地觉来返观九界众生种种现象、种种作为，都是阶段性的——菩萨阶段、声闻阶段、缘觉阶段、人天修罗、三恶道阶段，都是个阶段性的。阶段性的是无常的、缘生缘灭的、没有实质的，那我们这个果地就能透彻地来照耀这一切，回观这一切，支持这一切，或者说接纳这一切，那它就易行啊！

我们在某个阶段，在增上的一个阶段、一个阶段的实践过程中有进有退，这个地方谈不上进退，它没有进退的理由，它是究竟觉的一个回施，圆满觉的一个回施，清净觉的一个回施，它没有那个理由，就是进退的理由，它只能观照，它能观照于此。

好比我们现在就在作为某个事情，就在某个阶段，不管它是成是败，是好是坏，那你都能很轻松地面对它，也可以认真地去作为，也可以放松地去作为，也可以简单地去作为，也可以不作为，超越它去作为，它就变得自由了，在这个业力业相的取舍中变得自由了。

或者说在这一切法中，它这个果地觉的照耀，或者透视，或者说酬因，是“是法平等”，每一个法都是平等的，就是每一个阶段你都不会有那种过分的起伏啊，过分的骄傲自卑等等。

这个以果酬因是一个十分不可思议的方法，我知道这个结果，我看到阿弥陀佛西方极乐世界的种种，观二十九种庄严的种种不可思议的功德法力， 心寄托于彼国，就心生彼国。

我们大家认为还有这个色身，那色身只是个生死相，是个阶段相，分段死嘛，就是个阶段相，所以你就不牵挂他了，愿生即生，这个念谁也就拦不住你了，所以投奔于彼国。

心念回归愿生即生，乘佛愿力愿生即生，那色身的这种虚假意识，或者意识的一个寄托、回归，说百川归海之说，滴水还海之说都可以，不再枯竭了，不再退转了，所以即得往生住不退转。

那我们现前这一念，就与佛、与佛果、佛的功德完全融汇在一起，果觉因心，那我们再做世俗的现在的生活事、工作事，种种事情、种种交往，那就变得简单了，怎么个交往也是个阶段、阶段、阶段、阶段、阶段……缘生缘灭没有自性。

善恶不可得，是非不可得，人我也不可得，凡圣也不可得，就是阶段、阶段、阶段性的，大家给它一个名字，大家给它一个内容，但它都是不断地在生灭、生灭中变化着。那我们了解了这个，我们的作为就会从容、安详、坦荡，不会把好的东西推出来，把坏的东西捂起来，没有必要，他能坦荡于世间。

你看我遇到许多出家的师父、居士，包括世俗的人，很大一个毛病，他们喜欢把好的一面给人，有病捂着，不让人知道，偷偷地治，感觉治好了再见人，经常会遇到这样的事情。

为什么呢？这有什么呢？对不对？健康也好，疾病也好，都是人生啊！人生就这些内容嘛，有健康就有疾病，有疾病就有健康嘛，有生就有死嘛，这些阶段性的生老病死就是阶段，人生的几个阶段罢了。

那我们用无量光寿来回观于此，摄化于此，那生老病死也就是个游戏的过程，人生这个分段死的一个游戏过程罢了，不管生、老、病、死，都是一样的内容，都是一个无常变化罢了。人都变得轻松于此，那不会在老啊、病啊这个地方设置障碍，再给自己增加新的痛苦，或增加新的恶缘、恶意，他就从这个地方容易解脱出来。

那世间人为什么喜欢把好的给人，坏的自己就覆藏起来呢？或者说就遮蔽起来了，或者有责怪压力呢？

就是以为，以为这个阶段，生老病死这个病的阶段、老的阶段，以为这个阶段是负面的、不好的，以为它有实质，不知道它是如梦如幻的，是缘生缘灭的。

我们不缘它，它慢慢就坍塌了；缘它，你就是缘它，它也在变化，就有病有不好的过程，有好的过程，有生就有死的过程，这是个必然的。那我们看到这些东西，那就对我们的喜怒哀乐、是非人我，也都一样地来淡化它了，在这地方轻松起来。

所以以果酬因是个易行法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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