生命之光 || 我们现在为什么很多传播净土的人有障碍呢？因为这个自觉分他没有处理好。

音频 1

音频 2

慈法法师圆满起飞

2024年12月19日 00:00

（请听师父完整开示，完整文字版点开 " 生命之光FJ” ）

《自觉对法的实践》摘选
慈法法师讲授

2024年12月4日于斐济

我们每个人对自己的举心动念、言说作为负起责任了，那就是你明因果了。你明白你自己做的因果，你会自己去面对的，那我们就会驾驭、运用因果。所以有信仰者呢往往就是有底线，他会善用因果，他不会给自己的未来制造障碍，也不会给别人制造障碍。

什么障碍呢？这个东西就挡着你了，挡着你的信誉，挡着你跟人交往，挡着你的种种作为，挡着你心灵的这种轻安、喜悦、解脱、自在，都挡着了，让你沉重、纠结、滞留不前，多生嗔心、慢心、邪见，那称为烦恼障，就障碍着我们了，这都是因果带来的呀。

那我们通过学习，了解了所谓的因因果果只是现象，就是所谓的法界之用，无尽的因果相就是法界之用，这个用呢，它有作用力，没有本质，没有实质。我们了解了有作用，没有实质，所以说它是缘生缘灭、幻生幻灭、性空等等，我们了解了这一点呢，就能超越因果。

超越不是断灭因果，是超越因果对你的制约，你会坦荡地接受因果，知道因果的出处，或者从因果中解脱出来。这因果报应还是有啊，但你从这里面解脱出来了，不昧于因果了，也不断灭因果，我们正见就成熟了。

大家的障碍，就是所谓的业相的一个埋没、积累、沉淀、在意，你在意不在意，它在共业中都会显现着。好比说人没有信任感了，做事情你没有原则了、没有底线了、为所欲为了，那这个人的信誉就会出现信誉危机，那要跟人交往，别人就会不放心你，那你就产生障碍了——信誉的障碍，交往就出现障碍了，大家都相互地说假话，说虚伪的话、敷衍的话，搅浑水，把一个事情带过去、一个事情带过去、一个事情带过去了。开很多会，一个问题也解决不了，开、开、开……为什么呢？大家都是个人保护自己，相互不信任，没办法解决问题，没有底线。

所以我们接受这个果地教育呢，就是让我们接受果，超越它，来以佛的这种所谓的果地觉来观察我们每一个人成熟的个人的因果，大家共同成熟的共业、交织的交织业。

我们从佛的果地觉，以果地觉的这种法力、功德力，我们清净地来看这些问题，来处理这些问题，来思考这些问题，来交流这些问题；或者圆满地观察这些问题，思考这些问题，交流这些问题；或者说无碍地去观察这些问题，了解这些问题，交流这些问题，认知这些问题。

那佛的三身功德，所以称为如来法力。

三身功德就是三种作用角度来告诉我们。那在我们意识法界与佛的意识法界是了无差别的，只是我们自己的意识设计了很多记忆的障碍，就是识心障碍、现象的障碍，在共同交往中积累了很多，尤其是负面积累。

所谓正面的，我们说善业或者说回归于自性中去了，人们的相互的记忆很少。恶业，违性、悖性之业呢，人多会黏著它，积累的基本上都是恶的记忆，恶业，恶的现象。

我们现在学果地觉呢，就一次性地，学会一次性地来处理自业、他业、共业，所谓的九界同归啊，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生，这是一次性地处理。

学会佛——清净地回归于本质；学会佛——圆满地运用现缘；学会佛——于一切现象中无碍无染，名词上讲“无碍无著”。训练我们这个，学习这个，实践这个。那我们就学会用如来法力，如来的三身功德力，清净、圆满、无碍地来一次性处理无始以来的自业、他业、共业、交织业。

学会处理了，那就是一念即得往生住不退转，所谓的佛力住持，或者说乘佛愿力即得往生住不退转，所以愿生即生，就是愿意用这种方法来一次性地处理。

并不是说我们在对他人的要求、对社会的要求、对环境的要求上去处理，是对内心做处理，所谓的果觉因心，让我们自己先学会，来学会清净地自觉，圆满地自觉，没有障碍地自觉，就是让我们的真心，回到真心的这个功夫上来，就是如来法力。

他把这个“如来”，天亲菩萨在这个地方提出来特别准确的一个，如来法力。这个如来法力在佛那儿不增，在我们这儿一点儿都没有减过，只是说我们随顺佛的报德、修德来彰显自性妙用，如此而已，那我们就来运用这个如来法力。

在诸佛那彰显出来了，在我们这儿埋没了，被我们的贪嗔痴慢疑不正见诸障碍、烦恼障碍、业报障碍障碍着了，我们的所知障障碍着了，那如来法力就被蒙蔽在你这个贪嗔痴慢疑不正见的这种见思二惑中，被蒙蔽起来了。它没丢失过，只是被蒙蔽了，我们用不起来。

说阿弥陀佛观察了二百一十亿个佛土诸佛度生方便，发出超世之愿，“我于无上道”，干什么呢？他要建立超世的这样一个道业。“设我成正觉，名声超十方”，就是超越一切已设置的法，所有的法，所有的法力，所有的作为，都要超越它。所以十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，就是阿弥陀佛这个如来法力。他建超世之愿，作为大施主，来拯济群萌，回施如来法力。

实际众生本来具有，只是没（mo）在业力深处，不能自见。佛以他的修德来标立世间，唤醒一切有情本具的这个如来法力——就是性德力。

修德能彰显出来，就是能表达出来，通过作为、愿望等等彰显出来、表达出来，所以令众生各有所归呀，大家都是有所归向。令众生咸有归向，就是各发菩提心，所谓的运用这个无上道，或者运用这个真心。

净土教法就是训练这个的，它一定是自觉。我们现在为什么很多传播净土的人有障碍呢？因为这个自觉分他没有处理好。交流净土为什么有障碍呢？就是自己没有在这个地方认真去实践，遇到死角了，就是细微的我执，现象的执著，所谓的知识意识的积累，见思惑就会蒙蔽自他，不知道问题的出处，出现了问题与障碍。

为什么呢？没有在自觉的这个地方彻底地去认真处理自己的这种……果觉因心，没有认真地实践这个法则。要十分认真地在这个自觉的地方，就是这个果觉因心，不能要求任何人，不能取于外在的任何现象来埋没这个果觉因心，要用果觉因心来照亮一切，接引一切，包容一切，处理一切问题。没有这个过程，我们学习净土教法就很吃力！被自、他、共种种现象蒙蔽，被我们的见思惑左右，那我们就昧在因果中，被因果所左右。

你看世间的这些仇恨啊，怨恨啊，杀戮啊，战争啊，种种恶业啊，皆都来自于这一点，就是无明我执。果觉因心就是处理这个无明我执的，它不是处理我们个人，它就是处理法界，它以法界的这个所谓如来法力，来处理法界所有的障碍。

那你说我内心处理了，世间还存在？跟这没关系。你处理处理，你就知道这个果觉因心这个自觉分的重要性，我们才能从见思惑中，真正地超越见思惑对我们的蒙蔽、对我们的制约、给我们造成的困难，超越这个困难。

果觉因心，阿弥陀佛为大施主，就是把他如来的法力，我们最简单地讲的是三身功德，来回施有情。

实际整个一乘佛教就是把佛的功德回施给众生。我们读《妙法莲华经》就知道，说皆大白牛车，鹿车、羊车无外乎方便，接引那些心力不及者，就是幼年、少年人还不能接受大白牛车这个大力、驾驭这个大白牛车，所以予羊车、鹿车。

那皆是一乘给予啊，就是皆是无上佛果的给予，要不然佛出世干什么呢？他就没有意义了。那菩萨应世就好了，声闻应世好了，圣人、善人应世就好了。为什么要佛来应世呢？就是究竟一乘故。究竟一乘，圆满无上道业。圆满谁呢？圆满一切有情。

大家这一点一定不要错觉，一错觉，我们就会放到现象上去追求这个对称，而不在自觉分上学会实践。没有自觉的实践，那你必然埋没于现象，追逐于现象，否认教法，没有信仰了，没有信仰的基础。所以我们没有自觉，没有自觉的这个实践，我们就丧失了信仰的这个基础。你没有信仰，你怎么来接触教法呢？太困难了！

就是我们自己不去实践，你就没有信仰；没有信仰，你就没有底线；没有底线，你怎么能接受一个教法呢？

自觉就是信仰的一个标准，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，就是我们实践这个佛法僧或者佛陀的教诲，去真正地体验、实践它、守护它、交流传播它，这就是信仰的内容。

没有信仰，我们就再用一劫、二劫、三劫、百劫、千劫、万劫、累劫、累大劫，毫无价值，跟你没关系，因为没有运用这个所谓的法则，去唤醒自己生命的真实作用，或者唤醒我们沉睡的觉悟、觉性。

所以说很多人学佛难，就是太聪明；很多人学佛难，太狡猾；很多人学佛难，没有信仰；很多人学佛贪图一点私利，眼前的那个得失，障碍了自己的广大的这种道业，同时也会障碍自己有缘者。为什么这个自障碍能够障碍别人呢？大家善于观察就好了，人在相互影响。

果地觉为因地心，是我们实践佛法信仰或者弥陀信仰的一个基础。这个基础呢，你实践，就是净土行人，就是弥陀信仰者，你这个自觉就会建立，无始以来的所谓的根本的无明，你就有破除它的机会，那我们明心见性不假方便，就用这样一个果觉因心，明心见性不为难事。

重在实践。不实践，那就是难中之难了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎