生命之光 || 忆佛念佛 对果觉因心的认识
慈法法师讲授
2024年6月19日于斐济
我们遇到净土，要深观净土教法的这个究竟不可思议的功德是什么。
为什么我们说果觉因心或者佛力住持？就让我们去纠结那个果，佛的果地觉究竟是什么。
就是念佛嘛！念佛忆佛，就是纠结他的果地觉究竟是什么，他的愿究竟是什么。
我一说到这儿，我经常想到一个法师，骂冽冽的跟我说这个，他说学这净土学了那么多年，什么果地觉？什么佛愿？根本就是一个空头的东西，一点意义都没有，我要修，我还要修。我说你修、修、你修呗，没人管你。
就是不愿意念佛功德，不愿意忆佛念佛的功德、佛的愿力的作用。不愿意随顺佛的愿力的作用，去观察佛的愿力作用究竟是哪一些东西。
所以“观彼世界相，胜过三界道”。就引导我们观察呀，引导我们忆佛念佛呀！忆佛念佛，系念于此嘛，对！整个五念门观察门都是让我们系念于此啊。系念于阿弥陀佛的二十九种庄严，那是略说嘛，对吧！无量庄严，无量功德让我们去观察。
经典上那么多那么多文字，都是让我们去忆佛念佛呀！
这个念佛不是说我们“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，你心里想那么多妄想。是让你心里去忆念佛的功德，系念于佛呀，“忆佛念佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
我们不愿意忆佛念佛，念自己的感觉，念自己的妄想，念自己的想法，自己的设计。结果说自己修行了很长时间净土了，净土这个果觉因心、佛的愿力，一点都不知道它的内容。
因为啥？没有去随顺过，没有系念过，没有忆过、念过。
一说就是“念佛没有作用”，为啥呢？没有系念过佛的功德，没有随顺过佛的愿力，没有法喜呀。
不要说法喜充满了，妄想充满。法喜充满，是午斋供养的时候有法喜充满，有那一个词，（师唱诵）“法-喜-充-满”。
妄想充满，因为啥呢？你忆念的想念的都是你自己的妄想业力业习，没有忆佛念佛呀！
没有忆佛念佛就可以背一背，“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
你这不是系念吗？文句作为导引，让我们系念阿弥陀佛的果地觉嘛。眀明不复杂，我们把它搞复杂了嘛。
那教法中都分明给我们讲出来了，都很细致的呀，二十九种庄严不细致吗？每个庄严都说到了，讲得很分明呀。菩萨庄严，就是眷属庄严；佛自身庄严，就是主庄严；国土庄严，就是器世间庄严。讲得很到啊，让我们去系念。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
菩萨四种正行呀，念哪，这就在念佛呀。你不相信你念一遍嘛，你念一遍就随着它跑一遍嘛，跑一遍比你打妄想“这个好，那个坏，这个人怎样，那个人怎样，那个人……”你跟念那个东西你试一试嘛，差异巨大。
虽然都是念，说“系念于彼”啊，如香熏染，入香光庄严。念得久了，就同化了。过去说念什么念八万遍，念多少遍，实际就是慢慢地被他同化了。
很多人因为发心不明确，不被他同化。因为啥呢？心里想一套，嘴上念一套，所以他总不相应。因为“心”，心生法，你心发心这么做了，这么念，用心念，他就不一样了，他就相应，容易相应。
所以现在很多人修法他不相应，因为啥？嘴念心想，嘴念的东西跟心想的东西是两股劲，所以说发心不明，修法无益。
乃至一念相应，乃至一念，即得往生，住不退转。至心信乐，至心回向，至心愿生彼国。
这都讲的什么？你要跟自己的心联系起来才行啊，跟自己喜爱的、心念的东西联系起来才有意义啊。
“阿弥陀佛，阿弥陀佛，我不能往生，我不能往生，我以前做过这个的错事，做过那个的错事”，满脑子都是妄想。
我们怎么用佛法呢，一定要审视佛法的善巧因缘哪，要不然你怎么实践佛法呢？
不要日复一日地错过自己的好因缘哪！
忆佛念佛，对果觉因心的认识。
好好地认识认识，尤其对果地觉的认识。
对果地觉的认识不够，我们就很难步入净土那个阿弥陀佛威神功德所产生的利益，我们就很难去涉足。
还是在自己打拼，我们逃不脱自己在打拼的那种东西，还是困在自己的福德因缘中了。
你有多少福德因缘就拼多少，拼完了，到老死的时候，也可能临终往生，也可能临终不往生，谁知道你发的什么心用的什么愿呢？因为你没有用佛力啊。那根据我们业力的强缘就走了。
你看现在人一有个啥事，手中的事一扔，强缘一来随着强缘就跑了！
欸，说刚才那个人要干个啥，人呢？有个啥事走了。我们都会这样的。那这样呢，强缘就是你生命的支配者。
啥是强缘？谁知道啥是强缘？在未来我们的果报成熟，谁知道是哪个成熟呢？那你还在流转，随强缘而流转。
是不是这样呢？要小心啊！不小心不行啊！
不小心，我们学那么多，有的人说我学了多少年多少年了，果觉一点也不了解，因心怎么用一点都不了解，一点一滴都不了解，咋办呢？浮在这个法的表面上，没有法的内容。
