生命之光 || 弥陀功德作为众生前行 这是一个不可思议的大事因缘 又暗合了一切诸佛出世皆一大事因缘

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《大用在斯 》 节选

慈法法师讲授
2024年10月30日于斐济

五念门已经讲得特别的细致了，就让我们忆佛念佛。

面对自己的业力成熟、众生的业力成熟、交织业共业的业力成熟，它面对的就是个第三者来审观，观察观察过去了，观察观察过去了，不在这里面去计较得失、计较善恶、计较凡圣，它不去计较这个，要计较这个了就失去念佛的作用了。

那业习，念业力、融入业力这个过程中，他会生起这种迅速返还的这种愿望，所谓的愿往生的愿望。因为这个娑婆世界有多苦，实际苦人自知；娑婆世界有多难，难人自知，大家都知道到底有多苦有多难。

我们习惯于念佛了，对这些苦难我们就很敏感了，就不会在那个地方纠缠，深陷其中。习惯上会有，在里面参与、徘徊，但很快就警觉了，不能深入它，不能因为这东西迷失。迷失，不能丢失念佛，或者说不能丢失佛力住持，不能逃逸佛力住持。

那我们就会念佛，把念佛往生回归作为一个自利、入功德的这样一个实践方法，所以礼拜、赞叹、作愿、观察。

先是有往生彼国意。啥叫往生彼国意？就是不能在世俗业力中纠缠，自业他业共业交织业中你只要纠缠，你就没有往生彼国意；往生彼国意要舍弃这些东西，不纠缠这些东西。

那我们赞叹，赞叹就是入大会众数，我们得去赞佛功德、忆佛功德，在赞佛忆佛的过程我们丢失了业力对我们的纠结，在佛力佛愿这个功德上我们去观察了解了。

那第三门去深入佛愿，实践佛愿，然后观察佛的成就，就是所谓的入其宅，到室内看看，室内究竟什么些自家的宝贝，入庭院、入其宅室，那我们就去与佛的功德多去交织交往，多去熏染，所以很快地就会入于香光庄严，不假方便，自得心开。

我们在跟佛的功德不断地交往的过程中，思维、赞叹、作为、融入的过程中，不自觉地超越了九界业力的纠结、业力的对抗迷失，所以往生啊！

前四门中，入功德或者说实践净土教法的一个自受用现前，脱离九界业力的一个自受用，后面方便智中就可以普利众生。

在《往生论》中，它讲都是菩萨如是正行，菩萨——净心菩萨与未净心菩萨，说的是这个大用。

菩萨讲的是大心者，佛心有多大，我们心就有多大。认知到这一点，或者心佛众生三无差别，认知到这一点了，以此为起步的修行者称为菩萨。 你的证量够不够，是净心菩萨，还是没有证得净心的这样的一些大心凡夫有情。

实际果觉因心就直接把我们放到这样一个殊胜的缘起上来，就是起步高嘛，这一起步就是不可思议的，超越了九界众生业力的一个起步。

这个起步就超越了九界众生的业，所以说我们再观察九界众生的业，那这个起步使我们有观察众生业的俯视的角度了，我们的视野——我们站在生命的巅峰上了，来观察所有的生命现象、所有的作为。

以现量、以我们的证量去跟人同事，难，难度大，很快就耗掉了，就是退转，很快就退转。

很多人，我遇到最多的就是那些孩子们，有一群年轻人帮助那些抽毒品的人，都是比较对等的年龄，我遇到若干若干这样的菩萨，他们都蛮有信心地说，我一定帮助对方把他这个毒给戒了！抽毒的人因为这个因缘，他也感到我一定能戒掉。

后面就因为这个现量的不足，没有念佛、像这样特定法门的支持，一年、两年、三年以后都管不了了，有的人当时能戒一段时间，后面都又复吸了，一伙儿、两伙儿、三伙儿……

这些要帮助他们的人都来给我说，法 师，我生慈悲心了，要帮助怎样怎样。我说你有特定的方法了可以，没有特定的方法，我们的耐心都有一定的量，很容易后悔，很容易反复。

现在还没有遇到不反复的，十分困难，就是我们自己的现量没有证得阿鞞跋致，在这里面自身的修证的业力容易退退转转，况且去帮助别人。

净土教法这个念佛，不管是我们自力还是帮人，都是用阿弥陀佛的果地觉来作为缘起的这样一个基础，这样一个缘起，这样一个用力点。

这个弥陀信仰，以前看赵朴初赵老的文字，他提出来我们汉传佛教的中心就在于弥陀信仰，很有感触。

这个教法，弥陀信仰这个根，实际就是弥陀功德作为众生前行，这是一个不可思议的大事因缘。它又暗合了一切诸佛出世皆一大事因缘 ，什么大事因缘？“欲令众生悟入佛之知见，成就清净道业”，跟这个是同一口径。

它就是直接把佛的这种果地觉平等回施众生，作为一切众生现行缘起，这不是个大事缘起吗？大用在此嘛！

以前有感触，就给他们写了个“大用在斯”，给放光寺挂了个牌匾，的确是很感动这个教法。

那我们作为一个念佛人，自利也好，利人也好，交流也好，都在以弥陀的果地觉来作为我们的现行缘起，那你就变得很方便地去实践这个法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（历年师父讲法文字音频汇总——净土说网站 http://m.jingtushuo.cn）