生命之光 || “师父，可以聊聊爱情吗？”

（ 文稿来源 “生命之光FJ” 公众号 ）

《 念佛所念 》节选

阿玛达讲授

2023年9月13日于斐济

祈问：师父，可以聊聊爱情吗？

阿玛达： 欲界众生就是这个物件。

好听的说博爱、慈悲，说什么大公无私的一些话。小一点的就说爱情、感情、人情、亲情、友情，一大堆情。

没有这些东西就没有欲界众生。我们一来就是靠父母之欲呀，父母的染欲来到这个世界上。受胎啊，受胎十月，我们就能在母胎成熟，然后就出生，没有离开爱欲的东西。这个居士比较胆大，敢说实话。

像阿弥陀佛，他给我们就是一个“情”字，他这个“情” 呢，就是一个惠以众生真实之利的一个情。

这个情就彻底了，对一切有情予无上大利，那就是称为无尽大悲。

他这个悲心是究竟彻底，没有保留的。

在生命的这个整个演化的过程中，演化的内容中，阿弥陀佛就是最慈悲的，无限度的，把他的这种圆满生命的功德、清净缘起生命相续的作为、与一切化现无碍自在的这种成就呢，来唤醒一切众生本具心智，这方面的妙用。

什么呢，就是我们本来具足清净、圆满、无碍，每一个有情自性中决定具足。

每一个人，不管你是什么样的人，自性中都是决定具足的。就是每一个单体生命称为自性嘛，这是对法性也好、觉性也好，或者说对性、本性，让大家能跟自己有因缘的一个表述。

每一个单体有情是绝对具足的，但我们发现不了。就像人不自见、不自知是一样的，我们看不见自己，了解不了生命的完美的一个内容啊，了解不了它的一个完美的内容，了解不了它的一个清净、无碍的一个状态。

阿弥陀佛这个无尽悲心，这就是他所谓的矜哀三界，就是用情啊，他这个情不过是彻底地，没有离开这个所谓的爱、所谓的情，只是把它运用到极致了。

我们人类有保留罢了，偏于某一方面的。强缘所致，偏于感情，偏于性情，偏于友情，不知道偏于哪一点，男女情……就是我们在某个强缘下会偏于某一个情感，表达、认知、运用、实践某一个时刻。

好比年轻人就偏于男女情，假设没有经历过，他就会偏于那个。中年人、老年人他自有自己的这种，少年、童年都有情，幼年也有情，没有离开“情”字的。

为什么说强缘所致呢？就是人在某种环境中，唤醒了某一个角度的情感、情，在运用某个情，如此而已。

佛不是这样作为的，阿弥陀佛不是这么作为的，所以他建超世愿！超什么呢？就是超越这个平常情、九界情的这种制约，来回施我们一个究竟的果地觉，就是所谓的无尽悲心，予众生得到无上大利，无上大利。

实际就是我们性具而不知，就是日用而不知的那个本质妙用，或者说它的真相是什么呢？我看不到。

阿弥陀佛这个修德成就了，我们能看到了。

看到什么呢？各个众生自性本具的德相。

就像一个一尘不染的镜子一样，抹亮了，让我们看到自己的真正的整体的相貌。像过去的铜镜啊、银镜啊，它就不行啊，它就会有一些没那么透彻的，让我们照见自己。

阿弥陀佛的成就就是完全一个大圆满镜，让我们能清晰地照见一切众生本具德相，令我们真正不再对自己不满，对生命不满，不再去很多拒绝，很多想法，很多要求，很多委屈等等。

我们看到阿弥陀佛的功德我们就能满意，因为啥呢？我们的心智原本如是，佛把它表示出来了，把我们对生命所依止的根源有了一个圆满的回归——就是安心！

安心于此，弥陀自心，自心弥陀。

那我们再作为就圆满缘起，清净缘起，无碍缘起，或者智慧缘起、慈悲缘起。 我们充满了贪嗔痴慢疑的这种过去的习惯的累积啊，这种惯性啊，还是在相续着，但是我们已经接受了贪嗔痴慢疑的这种……它们所有的演化的这种缘生缘灭的根源是什么？

动念，举心动念相续产生的三细六粗演化种种世间，皆如梦如幻、没有实质。没有实质中有种种界，所以这个性空缘起中造就了十法界。

那我们现在举心动念有阿弥陀佛的参照了，清净、圆满、无碍的心智，我们心智中原原本本的有这个，原原本本的具足这个！

以前我们的参照就是贪嗔痴慢疑、不正见，我们的参照就是种种记忆习惯，种种逻辑思维，种种哲学，种种文化背景的一些熏修。

所以阿弥陀佛对一切众生回施大爱，这个在一些、尤其像藏传的法门中就会讲到阿弥陀佛就是“大贪”。

什么叫“大贪”呢？

就是满足一切众生的愿乐。《往生论》中讲 ，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

他为什么要满足众生大愿呢？众生的欲望、愿望呢？

众生本来就在自己的角色中去奋斗，勤奋去作为，去追求，但没有从清净缘起、圆满缘起、无碍缘起来认识生命的自在，认识生命的无碍，认识生命的圆满，认识生命不可思议的内涵。只是偏颇于我们自身的有限有量、有制约的一些强缘，来演化我们的生命，造成了不同的恶道、善道、圣道，种种众生业分由此而显。

没问题，说这个爱情、情感都没有啥，他们的背后就是阿弥陀佛圆成这样一个无尽悲心。我们人人也有这个无尽的悲心，最主要是我们用不出来，用不出来就是习惯性的用不出来，习惯用的受阻、阻碍。

什么阻碍呢？认识的阻碍，感知的阻碍，现象的阻碍，环境的阻碍，他人的眼光中的阻碍，共识的一些阻碍。

有阻碍不等于我们不具有这样的心智，人人都具有这样的心智，所以佛安一众生心，平等安一切众生心，就是真实说，真实说。

大家在这地方一旦落脚了，那我们现在的贪嗔痴慢疑不正见也好，你就不断地去觉悟它，它还在相续着，但是惯性，你去觉悟它。

你再造、重新造，在过去的贪嗔痴慢疑的结果上，重新造就贪嗔痴慢疑，你就很痛苦；一旦你认知了你的本质心是清净、圆满、无碍的，你可以用那个缘起。

你再顺着我们过去业力成熟的因果的作为缘起，你就会有痛苦。那个痛苦呢，因为你有阿弥陀佛这个圆满的参照了，你就会感觉到那个残缺的痛苦、委屈的痛苦、压抑的痛苦、不足的痛苦等等，那你就会觉悟它。

因为人知道那个苦的来源了，人能照见这个苦了，原来是恶业所成！原来是烦恼的因果，我们相续于其中不觉悟它，那这个烦恼业果就相续中去产生新的烦恼业果——称为轮回。

我们有阿弥陀佛无上大利的回施，让每一个生命有清晰的一个抉择与认知，习惯不可怕了，就是过去贪嗔痴慢疑、不正见的习惯不可怕了。

因为我们从根源上了解了，贪嗔痴慢疑只是不同的缘所产生的一个现象罢了。

那我们现在把这个源、根源了解了；缘，这一切缘的源头是什么，我们了解了，那你对这个贪嗔痴慢疑、不正见带来的种种果，也就没有那么多的畏惧了，你渐渐地淡化它，渐渐地超越它，渐渐地……

你说我一次性能不能超越呢？大家理论上都能一次性超越。

因为认知、接受阿弥陀佛的果地觉，我们随顺佛愿、随顺佛力的时候都能超越。但我们运用业力的习惯，贪嗔痴慢疑，无始以来我们在这儿染著的习惯，这个势力呢，你小瞧它，它很大的本事；你看中它，它也有很大的本事。

多大的本事呢？也不可思议。无始以来它就掌管着众生的命运。就是我们的见思二惑，在影响着我们的生命，但我们要知道见思二惑的根源，就好解决了。

见思二惑从一念无明中生起，这一念无明在哪个地方呢？

举心动念。

这好找啊，那我们在这一念中念佛，回观于此，就能斩断生死根，过去叫顿超、顿出，顿超、顿出生死之流。

顿超，在教法上是没有问题的，那我们的实践中，人人参差不齐。一定要允许，允许自己的愚钝、习惯的坚固，这个习惯性的这种……不断地还是那个样子。

“哎，我学了佛怎么还是那个样子？”

不要害怕它！因为阿弥陀佛这个彻底地回施，会给我们无量的光明，让我们渐渐地就能照破这些蒙蔽，就是所谓无明业的蒙蔽。

贪嗔痴慢疑、不正见，就是见思二惑，总称无明。

无明，无来无去的，就是一念妄动，教下对它的评价就是一念妄动。什么一念妄动呢？识心的一念妄动。

我们自己可以细细地看一看，你用一张白纸，你看自己动念的时候你就画一道，若直、若弯、若曲、若什么形象，都没有问题。

人一动念就产生“能所”，无明起来了，能所开始起作用，就开始建立“智”，就认为自己正确的那一面东西起作用，然后就给东西起名字。

好比说别人说了一句话，说这句话不对，这句话对，这句话正确不正确，这句话有哲理没哲理，合乎人情不合乎人情，你就会马上就下定义了，看这个人的作为是是、是非，是对、是错，如法、非法，人的脑袋瓜迅速就给他处理了。

那个机制呢，就是“能所”产生的机制效应，你那个正见就是一个底色，来评判这个事情。后面就开始产生了种种业，爱恨、亲疏、是非择取，成业了，六粗都是业的一个展示。

这妄动一念，没有自性啊。所以世尊在《圆觉经》讲，“于诸妄想不加了知，亦不辨其真实。”

你追求它没有用，它本来自于虚无，来自于无明，你追求它啥？你越追求，这个东西越贪越大，像摊饼一样。越贪无明业力、无明的感知越多，如此而已。

所以说这个“情”字不可怕，世上没有任何可怕的东西，最可怕的就是我们没有接受阿弥陀佛无上大利的给予，接受这个了就好了，那就是弥陀本心，本心弥陀！

弥陀的成就就是我们的本心，或者就是众生各个本具的那个真相、那个实质，或者说众生各个可以在此安心！

很多人到处寻找自己的安心立命的地方，那你找不到。

阿弥陀佛他建超世愿，建超世之誓，干什么呢？

就是给你安一颗心，无量光寿的心，此是众生本具心智，弥陀彻底彰显。

他就以无尽悲心立诸誓愿，来展示众生的真实心！

就是在此处你能安心成为真实心。

不能推翻，不能增减，不能来去，不能动摇，能生万法，这就是真实心！

所以法界心本来是一切众生心。众生迷失于自己的业相，执著于业相，执著于自己偏颇的某一因、强缘，产生了业力的流转。流转的这个现象中坚固这个现象，不断地重复、不断地重复，养成了习惯，习惯相续，但是从没有离开过法界心。

所以我们说心生法界，法界唯心。

过去我们经常会谈论那个十法界图，中间写了个“心”字，周边画上十法界的种种众生的相貌、业力、业力的名字。因为贪嗔痴慢疑形成不同的六道众生，有声闻、缘觉、菩萨，有诸佛如来，那这就是个法界心，就是种种界由心而生。

大家坚固于自己的那一界的认知。好比说别人说的不正确，别人说的没道理，别人说的不能信服。实际就是你站在你这一界中，你的认知的一种坚固罢了。

所以佛说法呢，佛说的法就是“法无法，本来法”，法不建立，佛不建立法，说法尔本然如是。

众生总是要建立自己的法的。这个在自力修持中，自我建立是一个强缘，自我建立是一个自我的动力，结果这个自我建立形成自己的业流，所以为自求的修行很辛苦。

稍有成就者，只是自我业力的不断地坚固，如此而已。为什么呢？以为有我有法可修，我有内容可证，我有法可得，以为那个法、以为那个法是实有的。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影”。

佛在《大涅槃经》，在很多大乘经典中都讲到一个“一切法、一切法”！有人问他说，那世间一切有为法如梦幻泡影，菩萨法呢？世尊说如梦幻泡影；声闻法、缘觉法亦复如是。

那说佛法呢？佛法亦复如是。

有经典这样讲，说佛本不说法，因为众生有种种病，佛以对治方便说种种法。

说来说去还是法无实质，就是法无我。这就又推到佛的正见上来了，就是佛所立教，他就要说法印，就是来告诉我们什么是佛法，什么是觉悟的方法，什么是认知真相的方法，什么是解脱的方法，什么是圆成的方法，什么是无碍自在的方法，什么是清净……

他把这些列举出来，让我们去认知，所以无一法可得。

哦，原来有种种病与种种药，病好了那个药就不用了。那个药不称为药，因为有病，所以要有种种药来对治它。

众生因为有种种心结，诸佛如来说种种解除心结的方法，你的心结一解，法本法无法，如此而已。

所以佛说“法无我”，最简单的一个印契方便。

你要认为你自己修的东西、作为的东西“有”，那就开始强制、强权、控制，抓举起来很累、很辛苦，为什么呢？就在心结之外另建心结。

我们本来有个心结，不满呐、委屈呀，不足啊什么的，想建了立一个新东西，结果在这个心结上又打了个结。

我们本来举个东西很累了，要有一个方法自然放下，又不砸伤自己，不砸伤别人，那就是一个解脱的方法。

现在我们抓举一个东西，又在这个抓举的东西上又加了一个重量，就认为有法可得。为什么人会攀缘于种种强缘呢？认为有法可得。

很多人都了解过《六祖坛经》，或讲六祖da师的故事，那些da德们跟六祖da师的交往中有很多的故事。

我们只要认为有缘可攀，性具难显啊！

人为什么会委屈自己、压抑自己，会让自己显得那么谦卑，或者显得那么诚恐诚惶？人认为有东西可得。

我们真正作为一个学法人呢，坦荡、如实，像君子之交一样，坦坦荡荡的。为什么呢？

尤其是阿弥陀佛平等回施，回施给张、给李、给王、给陈都是一样的，不是因为你善你恶，你亲你疏，你礼敬他不礼敬他，他给你回施的不一样，不是！所以性具功德中，人人平等！阿弥陀佛回施功德中，人人平等！

性空缘起，谈的是人人心地妙用。我们任何人都没有必要去自卑，任何人都不必要压抑自己，任何人都没有必要去骄傲。你骄傲什么呢？压抑自己什么呢？压抑、骄傲是不是在自残呢？我们要审思。你运用的是什么呢？你就返观你那个举心动念就好了。

所以净土这个教法，就是清净平等觉的一个展示；清净平等觉就是无量光寿的一个印契。我们心里能坦坦荡荡了，如君子之行，那你就接受了性具，不骄傲。

你骄傲什么呢？人人都具有这样的德相，你骄傲什么呢？看到每一个众生都了解如来会的功德，我们骄傲什么呢？我们人人都具足，那你自卑什么呢？你没有自卑的理由啊？！

没有骄傲、没有自卑的理由就是安心！安什么心呢？平等安心呐！平等安心你不从容吗？你不自在吗？那不是法身的功德吗？就是法身清净功德，自然展示在我们面前。是不是佛给我们的？

在民国期间，因为信仰天主教，到处写的都是“博爱”。阿弥陀佛这个是究竟的一个……说“爱”吗？似乎有点无力的样子，所以经典上说是“无尽悲心”！说“爱”有点力弱了，这个地方太弱了！所以“无尽悲心”！

这个悲心是没有头没有尾的，无穷无尽的，无量无边的，没法赞美，他与一切众生作真实说、真相说、如是说，就是印契说。

那我们在弥陀这个教法的信仰也好，学习也好，实践也好，观察也好，交流过程中，我们就会在“平等安心”这个地方享受着清净的喜悦，平等安心的情况下享受着生命君子一样的心地，坦荡嘛。

所以佛力住持令一切有情坦荡如实，我们就不再去要搞个什么样子，要怎样怎样怎样……费那么多力气，做事情这样那样，总是……

现在人敢做事不敢承担责任，这是一个大问题。不敢于承担，还要去作为，为啥呢？盗心取呀，就是别人承担过失，自己承担利益，盗心取。

我们这个时代的人就是越来越怕承担责任，但是越来越喜欢找事情。变化多啊，就像那个电子产品一样，几个月就要变一次，几个月就要更改、要升级。

所以说我们要是真正接受了弥陀愿力的回施，作为一个弥陀愿力的信仰者，那你就没有这些必要了，做什么，干什么，是什么就是什么，直截了当的一个，省心省力啊，直心道场。

好！对你这个“情”，就这么“情”说一说。

居士：师父您看，纵观中西方历史上，都在歌颂爱情，我自己觉得爱情它不仅是一种欲望，它是……

阿玛达：行，你可以写小说发挥，没问题，但这个地方这一类的小说也好，哲学思想也好，多得很，不需要在这儿阐述。

因为大家都在那个里面经历过，学习过，了解过，我们千里迢迢、万里迢迢来到这儿，不是来谈情说爱来了，谈情说爱因为解决不了我们的烦恼问题。

不是说不让大家谈。你这个情那个情，你这个真情、假情、妄情，解决不了我们人生的烦恼与生死轮回。不是不让说，说了可以私下去用他一万年，“真情不要太短，用他一万年！”对吧？

看看现在有没有三个月的真情啊，有没有三年的真情啊，大家发现发现去，不要在那个地方去硬编故事，没有用，对吧？你看写言情小说的这些作者们，好下场的不多。

我最早看这个言情小说，是我在四年级到五年级中，写着《安娜卡列尼娜》，列夫斯托尔斯泰的作品。那时候还小，就找到那个书了，没办法，但就看得稀里哗啦的，痛哭流涕的。

为啥呢？他那个列夫托尔斯泰描述得极为地细腻，对人的心情的一个举心动念，描写得极细，几乎把你带入这个环节中，就把你带入故事。你就会装扮，一会装扮这个，一会儿装扮那个，你就会随着他那个细腻地描述，去体验那种心理的一个状态。

那是多少年前了，起码就是五十多年前了，忘不了，对那种情节因缘忘不了，但是那东西真是让人痛不欲生。因为安娜卡列尼娜是一个，现在人说很高贵的公爵夫人，她去恋了一个军人，一个年轻的军人、上校。他们的故事在莫斯科这样一个环境中，十分地让大家羡慕。故事情节很婉转，最后安娜卡列尼娜就跳着舞，穿着红舞鞋跳着舞，被火车撞死了。

故事很唯美，也很感人，但有一点，这个东西长不了。

大家当然要想谈情感的故事，这个逻辑环境呢，就可以找那样的环境中去谈，在这样的环境中不得当。

因为啥？大家都经历过，很多人都看过，都了解过这类的东西。基本上人生下来就带着这个东西的，你就谈一万年，你也谈不清楚。

我们不从根本上解决这个问题都在自欺啊，浪费时间。多少人一生一生都在谈论这个事情、讨论这个，多少女性、男性为此付出了生命的代价，能解决问题吗？解决不了问题。

从古到今，所有的记载，所有的回忆，所有的因缘都一样。高谈阔论这一类的人都是傻瓜，精神有问题。在这里面斤斤计较的人，就是在这地方没有吃过大苦，受过大罪，没有被彻底地毁灭过一次。

我说为啥是傻瓜？就是还想往那个悬崖里面跳。很多女性在这里面都真吃过大苦。

要是感觉到容易实践的，就去实践。所以感情这个东西去实践，不要去说，说了没用，在现实社会中一点用都没有，当你面对你那个情感对象的时候，零！没有力量支持你，你谈的、夸夸其谈的理论啊，哲学呀，别人的生活，别人的经历啊，一点点用都没有，起不了作用。

你说我们要像谁一样，海枯石烂不变心，可能这话还没落音，那的人早变了。不是我说的笑话，我们去仔细观察自己周边历史故事、书籍等等，你可以观察了解。

我举这个列夫斯尔托泰的作品呢，是世界名著，就讲的这个，你好好地查一查。那真情、他们真得不得了、不得了的，就安娜卡列尼娜这个主角，她真是用感情了，我看是我也掉进去了，那真用情了，她有具足那个情感的环境，生活的各方面又都很充分。

为什么会自杀呢？那就是她的真情所致。因为这个对象会变化，越真变化越快，为啥呢？真的时候是一时的对应，就是碰到知己了，这不得了、不得了、不得了，你好我好，你侬我侬，对吧？

但这个地方对称这一点，就是毁灭的开始，是不是呢？我们这里面的人基本上都有体会。要没有那个对称点，还没有毁坏呢，因为有那个对称点，你才毁坏的。

多少婚姻，多少感情，多少朋友，多少友情，多少什么什么都是这样子。你感觉到最好的时候，就是开始败坏了。因为那个最好的时候就是败坏开始，叫成住坏空！

这就是世间，这就是缘生缘灭。难逃啊！难逃成住坏空——器世间，人世间难逃生老病死。

你那个对称的时候，你认为最好、最好状态的时候，那就是生的时候。随着时间就开始老、开始病，出现问题，问题一大就死掉了，就byebye（再见）！你不byebye，别人跟你byebye；你要byebye，别人不跟你byebye。

这样的婚姻少吗？这样的友情少吗？一方面苦苦追求，一方面就想着逃跑，这不多的很嘛？

因为我们都是成年人，要有少年了，就不能谈这个事情，我们这是成年聚会。

我们要了解这个东西，不了解这个东西就盲目地去讨论这个东西，很奇怪、很奇怪的。

很多的人心里就是不服，我就要找到真情，你那个真情必然失败。因为啥呢？是你单方面的一个虚妄的、没有得到真情的一个假设，实际是个缺失心理的虚妄的一个需要罢了。

我想大家都知道，都追求过，因为啥呢？都有情感嘛，那不追求啊？

节选自阿玛达2023年9月13日开示《念佛所念》