生命之光 || 大道至简
）
2024年8月21日于斐济
我们作为要是简单起来，意识就很容易休息下来。你让他去作为，他制心一处故，也有力量，所以能办出世入世的大事，出世入世的大事就能成办。
简单，所以古人一讲就是大道至简，大道至简，就是真正的简单。为道日损，损之又损，实际就是损我们那个执著，我执法执，损它。
世人不然，为学日增，不断增加自己的守护，学习更多的内容。为啥呢？自心不具足故，缘起它不是具足的，它缘起是缺失的，所以不断地积累。 学识越多的人，越感觉到心里就不安稳，涉及的面越大，就感到自身那一点学问越渺小。
除非在哪一个学问的点上，去真正地安心了，落下脚了，休息了，成了一个所谓的专家啊什么，他能在这样一个科目上去安心。要不然，越学习人就越慌，涉足面越大，外在的面积更大，这是成正比的。
所以过去说让我们去简单地念佛、念法、念僧、念死、念无常，不管念个什么，就是要简单化。
人简单不了。
过去善知识教你做个动作，结个手印，念个特定的语言，把一种特定的情绪调动出来，主动地调动出来；若怒，若嗔，若爱染，若尖锐，若是非，他把它主动地调动起来。 但还是为了简单化，是主动运用罢了，把整个意识回入到一个状态上来观察实践。
过去所以说大家看到很多修法，像有秽迹金刚，有忿怒金刚，有马头明王，这样那样的，一些修行方式方法。
简单！我们因为习惯于复杂了，很多善知识就教我们一些很复杂很复杂的方法，让我们一个一个地减，熟悉一个减掉一个，熟悉一个减掉一个，熟悉一个减掉一个，慢慢还是趋向于简单，令心休息下来。
我们习惯于为自身，这个我执、法执啊，就是一个根本无明。这个无明是不得了，或者无明发生的一个根本作用就是我执、法执。
佛的教诲中说“我”，法无我，说我不可得，执着不可得，一切法不可得。用最简单的正见，来让我们从贪嗔痴慢疑、不正见及法执中，不管你执着的什么法，从法执中轻步地走出来，很轻的步伐就走出来。
一切法不可得，凡有诸念、凡有诸想、凡有诸说皆是虚妄，这都是最简单、最直接的方法。
世人呢，追求种种的感受、种种所作的放逸的那种体验，世尊讲“受是苦”啊。他就直接告诉比丘们，讲四念住就是“受是苦”啊。我们执着这个色身我，说“身不净”啊。从种子不净，一直到你这个死亡的过程都是不净啊。让你来作如实观。
把什么东西集中在一个点上，让你去观察，让我们知无常。一切现象皆是无常啊，因缘和合了，显示出来了，但它很无常啊。
我们找不到一个所谓的常存的情器世间，两个东西都是常存的，没有。器世间劫浊一来，大火、大水、大风都会使这整个世界就会毁坏。所以成、住、坏、空亦难免无常啊，无常变异。人类有情生老病死，我们周边的种种生命有长有短，我们眼见的有长有短，你可以去观察，所以生命、生老病死亦是无常。
佛说种种法都是很简单的，就是来接引纷纷攘攘的迷失有情，迷茫的有情，一叶障目的有情。
有情种类多呀，佛判九界众生嘛。 净土教法它要判定九界众生，为什么呢？ 把九界简单化了，归类了，若凡若圣、若善若恶、若觉悟若迷失，包括觉悟的。
你看觉悟法界的声闻缘觉、菩萨之类，亦在九界众生之类，把除佛以远所有的众生都归于一类了，都是众生之类。
实际无外乎想简单我们追求的方向，把你放到唯佛是念的、大道至简的这个大道的指引上来。
不念声闻缘觉，不念菩萨了，虽是觉悟法界，我们也不念他了，我们跟他们同念。同念什么呢？同念阿弥陀佛，同归如来会，而不是声闻缘觉、菩萨。
所以文殊菩萨的那个“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，发无上心，愿与法界众生……”那就是一个念佛的无上心。
念佛法门，我们念佛就是圆满成就利益一切世间，就是法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生无余入涅槃，而实无众生得度， 那这就是清净法身的妙用功德， 令一切众生回归清净法身—— 那这就是净土教法这个简单简单简单，筛选筛选，找一个最简单最简单最简单的一个最简单的方法。
所以呢，让我们这个凡夫心与佛心相应，佛心相应了，佛心观察世间了，佛心利益有情，佛心住持世间、住持我等，而不是我如何、他如何、他如何……这个小账算不清了。
阿弥陀佛令一切众生同入如来会，这就是阿弥陀佛的功德，就是阿弥陀佛不可思议的威神功德，或者说威神功德不可思议。那就是佛心之力，佛报德之力，佛传化一切众生、利益一切众生的这种无碍方便。
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
