cover_image

生命之光 || 在佛法的实践中 我们要见不了大体 就是触摸不到自性 就会在业相中计较 所以于业力处多行放逸

慈法法师 圆满起飞
2024年10月28日 00:00

（完整文字版点开 "生命之光FJ” ）

《精进 · 放逸》 节选

慈法法师讲授
2024年10月16日于斐济

法由心生，不能由识心生。识心生出来，污染自己污染他人，污染这东西就会悄悄地积攒一个你不可抗拒的恶业。
世尊讲，像《楞严经》讲那个难缘，王难，那些五十阴魔，讲那难缘、王难等等，戒律上讲那个王难、八难，都是这个识心的积累造成的，识心的染著造成的，以为有所得了嘛，识心就开始起作用了。
我们在六、七识中，或者我们在分别、执著中，一定要认认真真地观察观察。
因为阿赖耶识你不用管它，它就搬进搬出它不增减的，它不增减，过去称它，有人称它如来藏，称它什么都有，不管它了。眼耳鼻舌身它也没有啥，它就那个样子，与色声香味触相应罢了，它都没啥关系。
只有分别、执著这两个东西在起作用，那我们就去在这个地方，用果地觉去转这个因就行了，就简单了，那你就好念佛了嘛。
你不用担心阿赖耶识，果上用嘛，阿赖耶识就全体西方极乐世界，就直接搬运过去了，阿赖耶识全体就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛光明遍照之处，称为十方净土。阿赖耶识归于十方净土，那一下就全了，就十方如来会，做一个最简单的广泛处理就好了，放在那儿就不管它了。
就剩个六、七识了，六、七识，执著识也不复杂，执著识你也好处理，就剩一个分别识了，所以“乃至一念”这一念太重要了。
这一念，第六识，这一念，我们只能这一念就简单了，那这一念我们南无阿弥陀佛，这一念就太好念了。

你把它简单化了，简单至简，至简至明。至简至明了，这一念即弥陀，这一念融入弥陀了，这分别生起来了，就是弥陀照十方国无所障碍，摄化众生同生安养。那我们不是解释，你体验哪！
你体验这个教法，不作任何解释去体验，那我们称为一个念佛人，你这个念佛人会受其益，得其方便。那我们就作为一个弥陀信仰者，你就感到很充实，我是一个弥陀信仰者，我有个信仰，我归命于此，归心于此，身心、法界、意识、无始以来的一切业，全部融入于此了。
像一念法讲，过去现在未来、自他共业等等一切业，身口意业，一时供养阿弥陀佛，或者一时融入阿弥陀佛智愿海中，无余地融入阿弥陀佛智愿海中，实际这就是南无全体、全体南无。
那我们就能体会到阿弥陀佛照十方国无有障碍的这个阿赖耶识，这个弥陀藏，这个法藏 。我们就不再担心它了，无始以来我造多少业，无始以来我有多少业我要处理，很多人就说无始以来我有多少罪、多少障，天天掰扯那个阿赖耶识，他掰扯不清晰，很累人，那我们就这样处理。
所以这一念就方便了，我们把所有的识都处理干净了，就剩这一念了。这一念可以展示法界，这一念可以回归法界，这一念可以觉悟、可以迷失、可以分别、可以融入平等法界。
那我们这一念，六识这一念，让它去怎么表达、它怎么表达，我主动地运用它，还是间接地运用它都可以。它表现出来了，我间接地运用它，或者我主动地直接地运用它。
众生与佛无差别，这是我主动地运用它。是观察到的，还是佛的理论？是实践出来的，还是佛的理论？这都没问题，如是观，如是思察，如是了解，如是体验。
原来说现象的别，实是妙用；本体的无别，实是安乐住。我们归到安乐住上，就归本了；现象的这个妙用生生灭灭，所以我们就不再取舍了，妙用无穷，展示生命的妙用，生命的繁荣。
九界众生这么繁杂，这么不可思议，这都是妙用，生生灭灭，不断地变化，无有实质，说无有实质得安乐住，生生灭灭得以妙用。
生生灭灭一旦染著，我们就不是妙用了，就是被用了，被困着了，说无染无著那就是妙用，一切生命现象、我们所见所闻所体验都是妙用。
生灭变化原来是妙用啊，体不可得故，体性遍于法界，摄化一切，无所取舍，清净法身。
我们如是念佛，观察佛的功德，观察正见，观察自己的举心动念，那我们就从纷纷攘攘的业力执著的这个贪嗔痴慢疑不正见的种种执著中解脱出来，自解脱，令众生解脱，那不是自利利他吗？

修法人不说我如何如何，为啥这么一点呢？我如何我如何我如何我如何，你没有跳出你那个染识心，我们没法归本，没法见性。
性者，同一自性故。说这个一呢不合适，但它是同性，同性什么呢？不可得性，这是同性，性不可得嘛。
古人为了怕大家坏因果，说一坏因果，说这个性不可得，无名字安立，非一非二，说不二，为了怕大家陷入了这种坏因果、不计因果这种恶作中，就是拿佛法解释自己，那是恶作。
为什么人会解释自己呢？没有见性。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这就连个性的东西都没有，这讲的共性，他见性了嘛！
“身是菩提树，心是明镜台，时时常拂拭，莫使惹尘埃”，没有见性，他说的现象，就这么简单。他说的是调整行为，对吗？他没见性！那就很简单，他在执著一个现象，现象里有个体化的东西，“时时常拂拭”这就说的我在作为，说的一种现象，所以他没有见性。
六祖da师消除了一切现象，一切现象的这种分别执著他把它消融了，直指本质，说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”讲的体，所以识大体、见本性，即是明心，心生喜悦，心生光明，身心安乐。
我、我、我，我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不沉重才怪呢！这个现象那个现象的纠结，你对我对，他高他低，不沉沦才怪呢！染污于此，沉沦于此，迷失于此，纠结于此，那就是个常在世间沉沦。
所以习法特别要依圣言量勘验，依历代善知识的辅助勘验。
佛法无所得！在世间，无所得，跟人说了就没有动力了，不为自求没有动力嘛！所以我们见不了性，知不了体，就埋没于现象了；埋没于现象，就埋没于得失了嘛，对吧！没有得失就没动力了。你加个班，给你工资给你加班费，你愿意加班；你加班，尽义务了，我不干了，对吧！这是世间常态。
但在佛法的实践中，我们要见不了大体，就是触摸不到自性，就会在自己的业相中、业缘中、作为中计较，计较于他人的看法，计较于自己的什么业力成就等等等等，它那个地方不能自拔的，自拔不了的，自己解决不了的，所以多行放逸，于业力处多行放逸。
所以我们业力的潜增加，就是自圆其说，表现的增加，就是这种人特别顽固愚痴；悄悄地增加的人，是机巧罢了，机巧，有机巧。我们要警觉，不能用机巧的，直心道场，深心、至诚心、回向心，不能机巧。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

回向

祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养

阅读