生命之光 ||净土行人

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《以名昭德》摘选

慈法法师讲授

2024年12月18日于斐济

这个菩萨谈那个话题 ， 就是说我们对净土教法这个发心问题，实际就是对整个生命的一个责任感有没有。

一切诸佛如来不过是对一切众生有这么个责任感，希望一 切 众生得见生命真相，善用生命，得究竟自在，不会被困着 了 。因为我执法执 ， 容易被困着， 人 困在某一个层面上了，某一个因缘上 了 。

我们要是对人类 、对 生命 不用情绪 、 不用阶层， 只 整个生命的观察 ， 对整个生命的一个所需、所扮演的角度 ，它 的一个真相的了解，那我们变得就没有情绪化的东西，没有某个层面的一种偏激、偏颇的说法。

所以 这 个 极乐世界是一切众生的本家本国 。 本家本国 ， 就是 生命之本或者生命的真相 ， 那样的一个国土 ， 依真相生存，那就是那样一个极乐世界 。 我们违背了真相，执 著 于偏执某种现象 地 活着，那形成了种种世界、种种法界、种种生命。

所以 这个发心 ， 不是说我一个想象、一个理当然，那不是发心 ， 要善于观察，就是我们念佛，念佛所念，观察世间。

往往很多人 ， 他认为没有理由你去把佛果当成你现行起步的一个起点，为什么呢？他就会分析自己的业，自己过去的记忆、逻辑 ， 等等等等等。所以用思议、现量的一个状态，他就拒绝了阿弥陀佛报德的给予 ， 就是在我们业报的这个因缘中，我们融入不了这种圆满的功德海。

这个起步没有，那后面的作为 ， 大家就会从自力、现缘中去作为，所以多有疑惑，多有不安，多有彷徨，多有压抑，多有不满，等等等等。结果念半天佛，学了那么长时间所谓的法，跟佛法没关系，跟佛的报德没关系，跟 “佛所念”没关系，我们 在 攀缘 着 自己的那一点私心 ， 那一点我执 ， 那一点法执。

所以要是在净土教法上呢，我们以佛的这种果地的功德来作为起步，来审观世间，来思考观察一切因因缘缘，就了解了原来我们要 作为 一个对一切有情负责任的这样的一个修为，才是净土行人 哪，所以 “愿共诸众生，往生安乐国” 。

要想好，你现在每念一个佛，每动个念，每做个事，是一切众生同得阿耨多罗三藐三菩提吗？同得灭度吗？是清净缘起吗？是无所得的安心吗？是一切众生本来是佛吗？我们用不上这个，那就 在 用分别执 著 的心，那我们称为不了念佛人，也称为不了净土行人。

说发心，这个发心 ， 发无上心 ， 《金刚经》那一段，菩萨应如是发菩提心，什么菩提心？不管胎生、湿生、卵生、化生，有情无情，有想无想，非有想非无想等等，一切众生入无余涅槃 ， 皆令此类有情入无余涅槃 ， 后面的话说 “而实无一众生得度” 。若人认为有人得度，那就有人相，就有我相、寿者相、众生相，那不名菩萨 。 就是你不发这样的心，你就堕入凡夫有情心智中。

那这念佛不是很难吗？实际念佛容易，念佛就解决这些问题的。因为有这个心，我们发不了，所以我们就念佛所念，随顺佛念 。“ 若不生者，不取正觉 ”， 这是佛力使然，我们随顺这个念，随顺 他已成 的果，我们随顺 他 这个果去 ， 就会省力 。 要 是 还未成果，我们去随顺，那就很辛苦。所以以果觉为因心，以果酬因，令有情得诸方便。

教法呢，你接受它这个传递的内容了，我们去接受、去实践是最好的一个发心，叫随顺发心，随顺得入。

我们自己去强制自己去理解，强制自己去理解，基本上理解完了就没有行为了，后面的实践就不会有了。大部分学净土的人就会滞留在理解上，基本上都理解了，一听我理解了，就过去了，就放任自己了，就过关了认为。结果呢，未体验过佛力的真正作用的内涵。

它这个内涵我们体会不到，就是如来法力啊，没办法去感受如来法力，就是他的力用，时时处处的力用是什么我们不知道，过一遍脑子完了，实际就是意识上过了。

发心，发心！了解法由心生，称为发心。了解唯识所现这个“识”，识之根源是什么，说无明妄动。

那我们说用无上菩提心，实际无外乎是以真相推动真相或者说以体致用，如此而已。有所作为、无所染著，了了分明，了了分明。了了呢，这个无所染著就是个了了。

我们一旦理解了，认为就过关了，而不是实践中分明于此。实践就是现行、现行的事情与法的契合，与法的运用。每一个现行要与法契合，不契合了，我们要校正它，就是要念佛校正它。不是故意要校正的，是因为发心的成熟，它自然就会校正，说此处呢省力精彩，就是不是用力的一个方法。

很多人呢把修行当成是所谓的精进，就是很用心、很用力，自己把自己搞得很苦、别人搞得很苦，认为那就是所谓的精进。这有很大的一个误区，那就是把执相而求的一个现象当成佛法了。

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎