生命之光 || 净土法门这些许多祖师都是到后期“放弃一切 唯佛是念”了

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《信解之碍》摘选

慈法法师讲授

2025年1月22日于斐济

以前我到福建的时间，见到这几个当时年轻的法 师，大家谈论这个，我说你看，稍微他们有一点儿禅定功夫的一观察，这些现在有作为的年轻人，有很大作为、很顺畅因缘的，都是宿世的愿望，这一生成熟了，如此而已。就是宿世的累积出来的一个东西，这一生就爆发出来个洪荒之力，他的力量就出来了。

初发心，现在很发心，很累，他也用不上，他不熟悉，那个力量就薄少，所以这个色身要勤苦一些；宿世有愿力，就很省力，就很有作为，缘很顺，为啥呢？愿力使然。

那我们现在发愿，随佛愿，尤其像净土呢，它不让你说你那个因地多么辛苦，或者说靠你宿世修证不修证的因缘，不这样的，它是把佛的报德来作我们一切众生的一个平等缘起，来审视利益一切众生的一个广大殊胜法则，它是广大的，是周遍的一个法则。

它就破除了我执、小团体、亲疏关系等等，这样的一个所谓的狭隘或者现量，使我们步入这个无尽法界。

弥陀的果地觉就是让一切众生、引领一切众生，就现缘步入无尽法界、无量法界、无限法界中，去了解生命的广大妙用，而不是说我们自己修个啥、弄个啥，自己一个什么逻辑、什么概念，自己虚假的一个什么设置，它不是那样子。

果觉因心的设置，不是你的道理解释多少，他的道理解释多少，跟这都没关系的，我们能随顺它这个力量，逐渐去了解、了解、了解，了解佛的功德力。它简单，它这个起步简单，所以“唯佛是念”就简单化了。

很多修行呢，它加行也好什么也好，它虽然是多头，它也是不断地在简单、简单，从多头来简单的。这个是简单多头， 把多头的东西处理在唯佛是念上了，就是佛的果地觉为因地心，处理的简单，这个方法，所以易行。

我们的造作，所有的造作，所有的信解，在这个地方都要休息。“狂心一歇，歇即菩提”，你看《楞严经》是让你歇心菩提。这个地方呢，佛给你圆满的功德了，圆满功德起步就是歇心，不假你心地的造作了，就是直下地运用果地觉来作为歇心的一个依据、缘起。

所以说果觉就令众生歇心了，九界众生所有的信解、所有的东西你要歇心，你在这儿休息，不休息你就用不上佛的这个果地觉，你不歇那个力量在起作用。

我们拿佛法作信解的这个乐趣，这不是一个人两个人。 拿果地觉去真正地体验佛的果地觉的妙用，这是最重要最重要的！

要不然我们就会走走走走，只要你理解了，你认为你有理解了，认为“我”搞好了，马上疑虑就会出来，不管你多么高明。你开始“我这个理解了，这个理解理解……”走走走走，“我”又建立起来了，我执我见建立起来了，后面就开始产生疑虑，一沉静下来你就开始疑虑了。

所以这个时代净土修法最大的一个毛病，就是人把它当成一个信解的支持了，而不是、没有把它当成一个去放弃自己信解来体验法则的一个机会，背道而行了。有的人走得很远，用很多年就是信解信解信解，最后还是疑虑。

我相信，你跟蕅益大 师比起来，很多人跟蕅益大 师比起来，跟蕅益大 师那个信解力比起来，差得远着呢。蕅益大 师写了多少书我不知道，翻他那个全集那么厚，那么多文字，对什么天台、华严、唯识都有研究，一场大病，不起作用了，就是信解不起作用了；说得再圆、悟得再高，不起作用了。这一点大家要是不注意，就是极力去在信解上用功夫。

所以念佛这个法门，佛力住持这个话十分地干净，但我们很容易自我设置，设置到终将还是要放弃，就是弯路。所谓的弯路，就是自己还是去想壮大自我，增加自己的信解力。

很多人实践净土深入不了就跟这有关系，对念佛深入不了，就很难真正地深入，所谓的定慧方便很难引发出来，基本上就是这个信解障碍，就是自力信解。

世尊在这个地方堵这个路堵得很厉害，“菩萨思佛智，历劫不能知，犹如从生盲。”菩萨声闻缘觉，大家一直加在一起想思维佛智，也不能彻了佛智，就是来堵我们这种习惯，不念佛的习惯。

过去的祖师都走过这个路子，禅宗的大 德就这点好，他们就是把信解顿超了，他们有悟处了，就不在这个识心信解上用功夫了，他们再念佛就得力。像彻悟禅师之类的，永明延寿大 师之类的，悟后起修者，他们那个狂心就歇了，就真正能“唯佛是念”念佛了。要不然我们还是在信解那个路上狂奔，到最后还得扔掉。

蕅益大 师最后看了莲池大 师的那个作为，莲池大 师到年老的时间把什么都放下，就一卷《阿弥陀经》一个佛号了。他以前是焰口王啊，经常作佛事，经常给人讲法，他专门撰的有焰口的法本呀，他的能力很大呀。什么都放弃了，就一卷《弥陀经》一句佛号，为什么呢？就是告诫我们的能力、我们的信解都不起作用了，在这个地方很难了解佛力住持的功德。

蕅益大 师在他的弟子面前，劝他们去守护僧法，他舍戒去作菩萨沙弥这个过程中，他主要是学戒多年，不允许自己完全放弃僧法，还是有所保留，他的优势他不愿意放弃——修证的优势，信解的优势。所以他后面，他那个 “放弃一切，息心净土 ”也是那个作为。大病一场以后，他知道他所有的所学、所有的信解、所有的证量都不起作用了。

信解是我们汉地人的一个……信解力太强，阻碍了我们实践法则，阻碍很多人真正地深入实践法则。信解就很容易把你带过去，就是念佛这个作为就很难，你会搞更多的理，就像说更多的理上的东西学习呀，实践哪，理论上的东西更多一些。唯佛是念不容易，理解是特别不容易的。

净土法门这些许多祖师都是到后期“放弃一切，唯佛是念”了， 舍这么个因缘了，后面把他判定说祖师啊什么什么的。 难就难在“放弃一切，唯佛是念”这个守护，这个念佛法门哪。

大部分都走的信解的路子，说难信他一定走信解。

那为什么佛这么施教，他不这么去作为呢？这就众生业、业习。

很多实践其他法门，遇到净土了，他们要断一些东西、破一些东西。

像日 本人说的这个 “立净破圣” 的说法，他就是为了破除信解的障碍，但是人很容易误解，就造成认为他们是对其他法门的攻击。

像我认为我整个学习的过程中，不管是我了解得再清楚，我这个信解的坏习惯改变不了，这惯性一直就有，一直就有。所以他就不能去专注于去实践念佛，或者说就是见佛闻法，这样的一个心智的守护、实践，很容易就回到找到信解上。认为自己念念念念念，有个信解就熟悉了，不念了、不实践了，很容易，这习惯很强。

不到绝境不撒手啊，这就是临终往生的这个共业的一个特点，有一点点的能力，他就不会放弃。说菩萨啊，信解为碍啊，不知道。菩萨行法，多从信解入，信解为碍，这可能就是个共业。所以不是大雄大力者，绝难唯佛是念哪！

实际后人赞叹过去的这些大 德们，就是他们在“唯佛是念”这一块儿，他越来越纯正了，到后期基本上就的确是做到了，大家就把他们往这一类引导。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎