生命之光 || “净光明满足 如镜日月轮”

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《大用在斯 》 节选

慈法法师讲授
2024年10月30日于斐济

以前有人问，别人骂你了、侮辱你了、挑衅你了，你还用爱语，还要布施，还要给对方带来利益，那是为啥？他岂不知这个法就在一切时处都要用的一个东西，不会被外缘所颠覆，那叫法；法常住常用，在任何情况下它都可以用，那叫法。

别人的一个情绪，别人的一个怪话，别人的一个眼色，我们就改变了自己依法作为的习惯，那不叫法，那叫情绪，那就是得失的一个计较。得失的一个计较，你怎么能领众？你怎么能有一个团体的运作呢？

四摄法。 像你之前出过家，僧法了解了，执事五德与阿阇梨十德、阿阇梨五德都是一样的内容，就是我们要面对很多人的情况下，就要有饶益人的心，对方如何做，你也得有饶益他的心，不能让他受自己恶业的危害，不能让他恶业相续。

或者说他恶业相续，我们也要有一个善意的引导、提携，阻碍他一下，实际起码说要尽自己的善意，就是饶益那个善意。

世间那个“人家对你好你就对人好、人对你坏你就对人坏”，这不是佛法，这跟佛法没关系，这就是一种业力的对等，那就是你业力习惯，他也是个业力习惯，这个出不了，就是在人道中都很难做一个贤善之人。

现在人受的教育就是什么呢？变本加厉，你对我初一我对你十五，你对我坏我对你更坏，把这个东西当成一个教育的内容了，来教育孩子，教育周边人，那么教育。

四摄法。过去也有四无量的教育，就是慈、悲、喜、舍，四无量心，像三皈依中这些教育都有的，这些传授都有的。

再一个就说的自性反思，发生一个事情了，就是自性众生、自性烦恼、自性法门、自性佛道。发生一个事情了，有外围的因缘，有这种斗争什么的，在自性中就回观自性，何以存在此业力呢？此造作呢？此烦恼呢？本无存在，本无所生，那我们也就清净回归了，那就会用清净教法，或者说清净的法则回馈于对方，回馈于现缘。

所以就有“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”的这个教育，有一体三宝的教育，都是让我们来实践的，让我们认真。认真外缘，我们怎么来指导自己的用心、用心方法。

你那个组织呢，起码要有个提示，大家来解决问题不能用情绪。用情绪呢，大家是不是去喝口水、在院子里走一圈儿再回来说话，就是真正地三思而后行。

因为人脑子一热，就是脑子里那个血浆浓度一高，啥话都说出来了，什么话不该说他说什么话，什么事不该想他会想什么，结果就会表达出来，未来很难弥补的过分的一些语言、一些过分的表达，情绪化的东西。

现代人生活在一个情绪的大环境中，战争是人类共业情绪化的一个突出表现，欲置于对方死地嘛，战争！

所以我们要从整个社会现象回顾到一个小的团体、小的环境，我们应该怎么交往呢？要不依法交往，谁堪于这个时代的这种人际关系啊？没有几个人能。

写那个“幸闻弥陀具足名”，就是不堪这个人际关系，忍受不了这个人际关系，去忏悔去了。

那念念佛，观察观察世间，要是没有弥陀这个具足的印契，我们不回归到这个具足的缘起上来，何人堪忍于现前的这种状态呢？ 我自己问自己无数遍，无数次。不要说普通人，就有一定证量的人又有几个人能堪忍这个世界？堪忍这个环境？

所以我们要依法行，尤其净土时刻让我们起步于具足，起步于果地觉，起步于清净，回归于这个清净具足，时时刻刻都是这样的正机，这就是念佛。

时时刻刻勇于这样实践，无畏于这样的佛陀的功德的给予，那我们称为一个念佛人，堪任于此娑婆世界减劫之时，在这个地方实践佛法、学习佛法、传播佛法。要不然何以承担呢？就是你怎么来担起这个重担呢？做人都很难，你生存下来都很难，还要去弘扬佛法呢？

正因为阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，就是摄化一切众生时时刻刻无有间断，周遍充盈，无有舍离，那我们接受了这样一个真实功德的给予，就是果觉因心，那我们就作为一个真正的念佛人。不是嘴上念佛，也不是心念上念佛， 是现前现成，这样一个念佛，所以称为省力精彩、易行真实。

所以佛念众生，周遍于一切时处，入一切众生心想，遍布一切生命全部内容，没有一个地方舍离的，没有一个地方丢弃的，所以“净光明满足，如镜日月轮”，光明充盈普照。

这个时代要是没有这个法，就是阿鞞拔致的摄受，或者佛功德的摄受，人们时刻都会处在不安、变异、痛苦之中，恐慌择法之中，迷茫挣扎之中，似是而非。

净土叫我们择法清晰，把杂缘都给你剥脱掉了，把一颗那么委屈、残缺不全的意识，真正地舒展圆明起来，远超自我见闻觉知的那种自我在受上的那种认知、在根尘识上的那种局限，与一切有情同享佛果，同受佛的功德，所以同入无量光佛刹，开启这个畅佛普度众生本怀的大功德、大利益、大因缘。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎