生命之光 || 全体承担净土法门在我们这个世间的责任

《回归本家》节选
慈法法师讲授

2024年6月12日于斐济

净土教法佛的这种悲悯众生、给予众生究竟大利的方便，我们要真是认识清晰了，你就知道我们根本不会再着急世间的东西了，世俗的心智就会歇下来，佛陀的那种圆明无碍、清净的心智就会展示出来。

展示出来你就不急了，所以我们着急呀什么呀，都是凡夫心。

凡夫的现象、凡夫的心智所感应出来的东西，急啊，这样那样，所以做事就不从容。在乎影响小影响大、人说什么、人多人少、有没有利益等等，这都是世俗心。

所以我们真用果地觉为因地心，所触及的是如来会。

有一年我们学习唐译本的《无量寿经》，也就是《大宝积经·无量寿如来会》那一品。我征求了很多人的意见，我说大家为什么学净土啊？

蕅益da师提倡的唐译本，易读，语言结构很优美，很顺口。唐朝兴盛的时候，那个文句都比较美。

它那个经题就是《无量寿如来会》。它讲的就是这个，经题就是这个经典讲的中心内容，或者它的中枢所在，就是无量寿如来会。所有的经的内容就是展示着无量寿如来会，它展示这个内容的，所以那一年学一学那个如来会。

弥陀信仰者真正实践果地觉因地心，所到之处都是如来会，都是无量寿如来会，要不然果地觉是觉的什么呢？果地觉觉的就是无量寿如来会。一切众生入如来会，一切众生未离如来会。

九界同归嘛，凡圣同修嘛，那不就是如来会吗？佛的知见功德，佛的作用力。等蒙摄受，咸得往生，是为无量寿经。

我们要不了解这个，难逃自业、自力的纠结，难逃共业、交织业的纠结，我们修来修去原来纠缠业力，没有果觉因心的这个缘起。我们一直在纠缠业力，被现象所缠缚、所制约，没有破相，我们没有破相之力啊！

把自力修持跟依佛力修持……果觉因心做缘起了，果觉因心。因心就是缘起，果觉做我们修行、生活、作为一个缘起。

说汝心阿弥陀佛，让我们这个心起作用，在我们生命中起作用。

为什么不说我们是阿弥陀佛呢？说汝心呢？它是生命的主体，生命的一个运用者，一个表达者。

禅宗“汝心是佛”，人迷失在这句话就会说“你是佛”，这就出大问题了！就会令人生疑、困惑。

说“汝心是佛，常生惭愧”，蕅益da师讲得就特别准确了。

那我们心是佛，为什么老做这些颠倒的事情呢？这些贪嗔痴慢疑、不正见的事情呢？心生惭愧。原来是执著业相了，执着于无明业习了，生惭愧。

“知众生是佛，常生慈悲。”悲悯世间嘛！本来是佛，现在都做些啥事情呢？虽然没一法可得，但众生迷失于现象之中，不能自拔呀！所以为利有情故，来展示众生本来是佛的这个真相，行法于世间。

我经常想到智真和尚那个样子。从哈尔滨把他请过来，他就在房子里让人给他修个木板挂在那儿，挂在他手能碰到的地方。他因为才出院没多久，一百多岁了，可能是年龄大了，动不了。

然后来个人，“法fa师，你叫什么名字？”叫什么名字，他就在那牌子上写上南无某某佛。再来个人，你叫什么名字？他就南无某某佛。你叫什么名字？南无某某佛。

只要到他那参访的人都把名字写上，然后前面写个南无，后面写个佛。经常就会出现这个镜头。

他看大家咋看呢？南无这个佛，你谁来了他就南无、南无……那他这个施教就在念佛嘛，最少念未来佛。

像《阿弥陀经》讲啊，说“已发愿，今发愿，当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提”。闻这个经也好，知道这十方诸佛名号也好，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这个是究竟授记，哪一个都在这里面呢，究竟授记！

一切众生毕竟成佛呀！本质是佛故，你必须得回到本位上去啊。

这个本位，实际是个安慰大家说，本家本国都是安慰大家。

怎么安慰？就是没有这个话，设这个话跟大家套个近乎，要不然你就迷失了嘛！本家本国还需要说吗？不需要说。但我们迷糊了，就说本家本国。

说哦，那是我家，你就无疑地回归了。

所以《圆觉经》讲，一切众生本来是佛，讲的是真实的呀！因为他在这个性修不二上完成了这样一个作为，就是佛眼所见，众生本来是佛。

所以经上唯恐说不明白，像《大方广如来藏性经》讲，一切众生本来是佛。但为什么成这个样子呢？他讲了九种喻，大家去读那九种喻。

我们被现象污染了，就是被外在的东西污染了，如此而已，包装起来了，被脏袋子，像金像被脏的布袋子包着，认为布袋子就是这个相，打开这个脏袋子就是真像。

他做了九种喻，大家可以看一看，读一读。就是讲众生本来是佛的这个真相。

我们看到的现象呢，的确欺人，因为我们一直活在现象中，在意的就是现象。诸佛如来，他们就安住于真相，所以善用一切现象，饶益有情。

他们也有现象，但他是善用这个现象来饶益有情的，称为应化也好，圆满报德也好，清净的缘起也好。

现象，同是现象，所以若觉若迷。你看，使用之异产生了觉悟世间与六道轮回。

以前善于分别的这个心理重，总是问自己，你现在是自力修持还是佛力加持？我经常问自己。

问得多了，就知道自己，心作心是。就自己给自己找个事干，就不如简简单单地念一句佛号。就是自己把这个性修、现象真相又割裂开了，给自己设个东西。

这个念头一休息，你会感觉到世间人讲的那个——你这个人感觉特别地幸福。

幸福什么呢？ 就是在佛的光容包围下，佛的光明的照耀下，在佛的这种福慧具足的给予下，你感觉到特别地幸福。这个幸福是啥呢？满足感！

跟佛没有距离呀，时刻受到这个……就像我们时常动缺失的心、无明的心，但是佛菩萨一直就不离你左右、不离刹那来提醒你，来教育你，来给你一个真相。

有那种满满的幸福感，就是自己不再折腾自己了，有那种众生枉受轮回那个“枉受”的那种感受。

自己以前是枉受其苦啊，自己给自己掘个坑，然后一跳，跳进去再蹦出来；再挖坑再蹦进去，再填坑，再跳出来。那样不断地去作为，那种心造作啊，自我造作，就感觉到枉受其苦的那种……在自己心灵深处喊冤啊，冤枉啊。

说悲悯有情、悲悯世间，不如说悲悯自己无始以来所有的作为，徒受其苦，无端造作。

那再一对比，就感觉到自己那样苦，别人也是那样勤苦，你还有一点点法则的实践什么的，别人有没有还不知道，还得交流。所以从业相上就会有这种……我们沉浸在业力中还会有那种……

是啊，世间还真是需要法，那一点点交流的动力啊，念佛的动力啊，作为的动力啊，还能生起来。

要是沉浸在那种所谓的法的喜悦中呢，会忘乎所以，就什么也不想参与了，或者说什么也没有概念参与了，就感觉到以前闭关还是挺好的，简单。

不是说关在房间里的闭关，就是不再去管闲事了。

所以声闻心容易生起来，自利的心生起来了，声闻心也生起来了。

真是我们要问问自己，举心动念是个啥？就有戏唱了，人就真是不太忙叨于做更多的烦恼业缘。

现在我对说净土教法作不请之友，我是深信不疑了。因为一旦我们在法的实践上稍微地放松一点，基本上我们都谈自己的见闻觉知。难逃，逃不出去。

在这个世间呢，我们要有责任感。

我去北京的时间，有个法师，也是一直给大家讲净土。去看望我，说这一段在做些啥，看看哪一点我提提意见。

我说我们最重要最重要的一个问题，不在于其他的，在于我们对弥陀信仰的一个全体的责任的承担。作为一个法fa师啊，作为一个世间传播净土的人呐，要把弥陀信仰的责任，全部承担过来，少一点都不行。

没有这个责任感，我们很难把果觉因心的这个教法实践传播下去，很难。不是为了法的全体，那就很难，很难的。全体，就是一个全体的责任。

要我们实践很难，交流就更难了。因为一交流，大家基本上谈的就是我的感觉他的感觉，我的什么他的什么。

要是全体他就不，他要纯粹的责任有，责任感有。我们要把 净土法门传播的责任、纯粹的教法的责任承担起来 。 要不然我们就会传相似法，就会众生实践、有情实践很难。

那你传播者传播出去很难实践的法则，意义何在呢？他纯粹了就易行，不纯粹了很难，很复杂。

我们要把极为复杂的东西，回到弥陀这个唯佛是念上来，唯果地觉为因地心的实践上来，只有承担这个责任、全体的责任。这个教法全体的责任我们能承担起来，真是天崩地裂你不会为之所动。

为什么呢？你关注一点了，就是所谓的制心一处啊。真关注这一点了，我们就知道世尊为什么说“制心一处”后面那一句话。

现在世人为什么做事情总是那个样子？关注力不够，不彻底，总有保留。

我这一段经常会回忆回忆跟这个法fa师谈的东西。为啥呢？当时是弘扬净土、交流净土的一个角度问题。

我去北京时间呢，很多居士跟我学佛，我接触佛法，他们基本上接触我了，很多人。都是二十多年以上了，那些居士、老居士，也有出家人。

我跟他们讲，我说弥陀是我们的真心，极乐世界是我们的本家本国，这一点是丝毫没有疑虑的东西。没有疑虑的东西大家好好的观察，你要有疑虑你看看那个疑虑从何生起，就知道了。

没有疑虑了，这个承接，所 谓弥陀信仰的承接 就建立了。

弥陀就是我们真心，我们的真实心所展现出来的完整境界，这个世界真就是我们的本家本国。

很多人说，听了几十年这样讲来讲去的，若干年没有见面，再一听感觉到亲切。感觉这个疑虑呢，以前那个疑虑就是似是而非的疑虑，现在疑虑一下子就清晰起来了。

有疑没疑自己就清晰起来了，有疑没疑都是正常的，关键是要清晰。一旦清晰了，我们就有办法来处理自身，来实践果觉因心这样一个信仰、这样一个教法了，真正地实践它。

人不能深入呢，最主要的就是对果觉因心的这个实质内涵的认知，本家本国的认知，弥陀是我们生命全体的认知，认知不够。

怎么认知？没有参照怎么认知呢？所以要实践这个法，就有参照了，有参照就能逐渐深入。在实践中就有参照了，参照就能深入。深入、相互参照、越来越深入。

像极乐世界是我们的本家本国，我们把他当成本家本国参照，观察极乐世界那是什么样子呢？

阿弥陀佛是我们的真心，是我们生命的根本依止，那我们再念南无阿弥陀佛，是什么样的一个心理呢？什么样的一个感知呢？什么样的一个决抉呢？抉择呢？

南无！南无阿弥陀佛！实际就是为什么《无量寿经》讲“闻我名号”。

世尊讲，释迦文佛本师讲，我们娑婆世界本师讲“闻名是为具足无上大利”，给阿逸多来讲这个话。

为什么要用名号——这六字洪名来展示阿弥陀佛的报德、法身功德、应化利益呢？我们要在意。

原来我们念名是唤醒真心妙用啊，“南无阿弥陀佛”就是唤醒本具无量光寿的妙用啊，所以弥陀报德唤醒我们自心，印契我们自心。

要实践，不实践参照没用。参照没用，我们就越来越远，越来越远。

你念自己的见闻觉知，就越来越多的自己的见闻觉知，封杀了果觉因心的妙用，封杀它了。

责任，你要是来承担净土法门在我们这个世间的责任，能承担这个责任，全体承担这个责任，那我们能做一个真正弥陀信仰的一个实践者。

你要是不实践，这个教法就会灭掉，就会被掩盖掉，这个责任重大。那我们实践这个法则，守护交流，你就会认真。

南无阿弥陀佛！声声唤醒自心，印契自心，即是妙用，即是具足，即是阿耨多罗三藐三菩提，即是阿毗跋致，即是三无差别的展示。

这个万德洪名，有时候被我们念的就没有万德了，念的就成一个什么了，不是万德洪名，不是摩尼宝号了，不是具足功德藏了。

责任，没有责任，或者说感觉自己高高挂起了，在这个地方。我理解了，我知道了，不愿意实践了。

时间到了，时间很快。好，活动活动身体，下课。

题目《回归本家》。家，大家就比较简单的认知，好认识。

顶礼依止净土传承
恩师慈法法师

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