生命之光 || 佛念众生是一念永念
“一念永念”这个话题。
一念永念，实际佛教谈论这个问题
，
谈论的是特别普遍的一个这样的角度。
这个
“永念”，就是来讲我们这个真相。真相是一个不增减、不来去，我们称为什么呢？本质？对，本质，万事万物的本质
。
这一念就是本质，就本质起念，就本质作用起的念头。这个一念呢，一念永念。
它不是生灭念，也不是一个我们所运用的缘生缘灭的这种生灭法，它运用的不是生灭法
，
那这
“一念”可以谈论，所谓的谈起
一念永念的这样一个无量光寿之念，就是佛念。
一念永念，佛念众生是一念永念。
他这一念永念，是依愿来令念相续，这个愿是顺性而展示的，所以说称为一念永念。
他不违愿而行
，
称为依愿而行。愿不违性
，
称为顺性而行。顺性顺愿故，了达本心，这称为一念永念！
修行者之所以得到安乐，就了解了这一念永念的这种所谓的殊胜。
这不能说是缘起了，这是本位法，或者说在阿弥陀佛称为本愿法，就是此愿合为
性，
性展示此愿，此愿展示此性，性愿一如，就是性修不二的这种内涵，称为一念。
这一念，称为无上功德、无上如来法力，我们称为无量光寿，弥陀信仰之所依。它
就
能安稳世间，饶益有情，解救造作迷失者，造作负累者，造作不知所以然者。
因为作为一个有情在这个世间生存、相续，他就会有很多造作。这个造作呢，我们迷失于造作的这个现象，或执著于这个现象，或者依这个现象为相续推动的一个推手，那我们就会产生我执与迷失这种烦恼的习惯。
习惯、烦恼，烦恼、习惯、我执，我执、习惯、烦恼，虽换名词，是一个内容
——无明，就成了众生业力的一个漩涡中心。就是每一个人都是一个漩涡中心，每一个人都把世界当成我所依的现象、我所执的现象、我所造就的现象，当成是世界的中心，就是“我是对的”。
每一个人都形成了一个自我为中心的这样一个世界观，造成了众生业，所谓纷纷攘攘。每个人都以为自己是正确的，都有自己的我执守护，所以形成了单体性命与整个生命的整体本质的割裂。
这割裂呢，不同的群体、不同的类别造成了不同的界：人类
，
天一类
，
修罗一类
，
畜牲一类
，
饿鬼一类
，
地狱一类
，
声闻一类
，
缘觉一类
，
菩萨一类。当然了，声闻、缘觉、菩萨是在觉悟增上的一个回归过程中，逐渐地回归于性德。不定聚、邪定聚有情呢，不断地在加剧着违性、悖性的作为。
逆性，就是世尊在经典上讲的
“好行乖
离
”。你只要有任何外在的一方或者是表现一个什么，马上会用对立的、背叛的、恶化的一种意识语言，去对抗也好
，
背叛也好
，
对立也好
，
冲突也好，这就是所谓的五浊恶世的五恶五痛五烧或者说减劫的一个特点。
增劫人们就不这样了，人就会做增上缘的事情，随顺啊，支持啊，辅助啊，那就是增劫，人类的寿命就会越来越长
。
因为人们的辅助、宽容、支持、帮助给人们带来了厚重、喜悦、顺缘、吉祥，那人的寿命空间、
生活的内因外缘就会越来越
......
现在我们用健康说，或者越来越健全，越来越健康，越来会越有力。
反之呢，我们在减劫的这种因缘下，相互地减损、背叛、悖离、乖戾、减损、障碍，那给人们带来越来越多的压力、逆缘、灾难，就是障碍灾难，使人们生命的依正二报越来越急促 ， 越来越逼迫 ， 越来越窄。
减劫，减劫的特质，它是违性的，不定聚中趣向于邪定聚，这是减劫的特质。
增劫的人们呢，生命会趣向于正定聚。不定聚和邪定聚呢，邪定聚会趣向于不定聚，不定聚趣向于正定聚，或者违性的慢慢地变成顺性的作为、思想、因缘、交流。
我们这同一时代，都在这个减劫时代，有的人就能觉悟地生活在这个世间，有人就很沉重、很极端地活在这个世间，有的人可能是徘徊，就是不定地在这个世间。
那
这个
跟一念永念有什么关系呢？最主要的
“性”，所谓的性德的展示。这一念，
回归这一念，因为性德的展示称为一念永念，那个永念就是性德作用。
说无量光寿是一念永念的生命的一个本质的答案，或者说这样一个标志，或者这样一个提醒，让我们认识减劫的生命、增劫的生命，或者成住坏空
。
这个世间成住坏空某个角度，我们生活在某个角度、某个因缘。
人要想觉悟世间先要了解共业，不了解共业就会陷在自己那个角度上，不能认识人生。认识人生、认识生命要站在整体的角度、时代的角度，就是顺本质来观察现象，通过现象知道时代，时代的因缘，时代的趣向。
那我们就会少一些责怪与迷失，那我们就会顺性顺缘去
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意志”，来遵循着佛的教诲，这样去延续生命，或者选择生命所依、所作、所为。
过去说一念永念，就是无上心的认知与运用。 像果觉因心，实际就是一念永念的一个，善知识们、历代的净土信仰者帮 助 我们来认识一念永念的一个安心方法。
要是我们了解果觉因心，那你就安心了。 所谓的安心，就是于任何造作的因缘上，不去随它，也不去诋毁它，也不去对抗它，那任何一个因缘生起，你都可以轻松地、自然地去觉悟它。
一念永念。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
