生命之光 || 但是你这么多道理 你就不如与阿弥陀佛相应来得简单

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《信解之碍》摘选

慈法法师讲授

2025年1月22日于斐济

像我们汉地很多人引导大家，就是你要修功夫啊，你要一心不乱哪，你要功夫成片哪，你怎么听都是有道理的。 但是你这么多道理，你就不如与阿弥陀佛相应来得简单。

融入阿弥陀佛的本位之力，就是所谓的佛佛相念，弥陀念弥陀。你融入弥陀的功德海中，体验阿弥陀佛的法力、功德力、愿力所成的这种依正二报的内涵，去观察、体验，比你那个功夫成片什么，它这个就很直接的一个换位的体验。

所以这个易行道，它就有如来法力不可思议；融入于此，它这个法力不可思议自然就展示出来了。

那我们一定要强化自我呢，怎么地消除自己的烦恼、过去的记忆业习，改变自我，积累善缘福德等等，不是不行，你的位置相差太大，现量相差太大，你与照十方国无所障碍那个功德力总不相应啊，你总感觉到这是说高尚话，念高尚的名字，跟你没关系呀。

跟你没关系，念得越久你越烦恼，念得越久你越没信心，念得越久我们就感觉到负累呀，所以很多人念佛就是负累呀。

昨天看一篇印光法 师给一个居士的一个问答，《印光大 师文钞》上的一篇文章，很短的一篇文章。

说人念佛念十万遍，印光法 师对这个念十万遍佛的评价，他自己实践了以后，他作了个评价：你要是口上念佛，你用数字的积累，与佛不相应，没有心智的相应，或者你不过心，没有这种称念自归的实践与操作，就是没有融入正定聚的这个实践过程，那我们去口说正定聚，你还在不定聚、邪定聚中晃荡，意识也好，作为也好，习惯也好，那就不相应啊，不相应大家就感到没有利益呀，就感觉用不上啊。

说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”讲得很精准哪。

“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”没有多余的话啊，就是一个方法。

这个方法，你能用、你能去实践叫方法，你不能用、不能实践就是别人的方法、你的道理，要去实践啊！

我们这个位置问题呀，每个人我们都知道自己的心念是多变的，但我们往往会把自己的某种习气，好比说人类的某种习气，三恶道的某种习气，圣道的某种习气、某种习惯、某种执著，当成自我。

它没有自性啊，它在生灭变化中啊，大家不了解这个生灭变化、缘生缘灭，就以为那个“我”，就住在无明我执的这样一个相续中，把这个无明产生的我执，这个我执不管执个什么就当“我”，执著一个什么当“我”，这个推手就是无明，造诸无明业，就是烦恼业。心受蒙蔽人就会烦恼啊，所以见思二惑就是烦恼的描述啊。

所以我们念佛呢，受戒呢，菩萨戒讲的什么呢？佛是已成佛，汝等未成佛。受戒就是如同大觉位嘛，就是给你那个位置，受了菩萨戒就是菩萨；受了佛戒，南无阿弥陀佛就是佛戒，那就是诸佛如来。

是不是呢？你要融入于此啊，把我们过去那种执著、分别融入在弥陀的这个功德海中，或者说彻底彰显自性本具啊。 要不然我们就用不上，用不上，因为分别心，以分别心为我故，那分别心就让你用不上，让你不用，你就用不上。

所以无自性性，就是任何一个生命的位置都在变化，称为生老病死的变化。生死，尤其是大的两个关键问题，生死变化。所以我们要解决生死问题，就是解决这个变化问题。

说自性无位呀，无所得故。所以安如是心，无所住生心，这个心就是没位置啊，没位置就回到性空的真解脱的这样一个正法守护上来啊。那生命就从一切因缘中得到解脱，那我们回头说，再善用每一个因缘，了解缘生缘灭——用的时间是缘生，用完了就缘灭，所以无一法可得。

实践种种法，种种法无所得。法如筏喻啊，载负我们去过渡一个事情，过渡一个事情，就所谓缘生缘灭的一个过程，那我们就无所染著，所谓的清净缘起，永远在清净法界，心智无染，善用世间。

要不然，我们去做什么染什么，做什么染什么，做什么染什么，就形成了五浊恶世，浊浪滔天哪！尘垢，把人都埋没在深深的恶业、无明业的这种尘垢下面了，土壤下面了，暗无天日啊！过分地执著就把自己的心智光辉彻底掩盖了。

我们要念佛，那就是在佛的位置上来自利利他、圆成佛道，来认知佛亦无所成亦无所灭，法性如是故，有其用无其染，所以得大般涅槃。 佛不动法位，不动菩提位，教化十方，普利有情，我们就了解佛，一切诸佛所证的这个大自在。

这个大自在力是什么？就是所谓的法性之力、报德之力、智慧之力、慈悲之力、方便之力，它作用世间而不染著于世间，就是不计较世间人所在乎的得失、大小、善恶、凡圣等等对法，远远超越了这个东西，所以它是智慧，是慈悲，是方便。我们一旦用起来，一染著就骄慢自卑，就是被这个利害取舍所左右。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎