生命之光 || 人情啊，你碍于人情你就觉悟不了。

《 以缘合性 入圣人意 》节选

阿玛达讲授

话题：师父能不能讲一讲您以前住山，是怎么个过程？

阿玛达： 我就早晚课。早晚课就像寺院一样，只不过一个人做罢了 。一个人做就忙叨。一个磬，一个鱼子，耳磬，忙叨。以前我双耳磬，念那个“一心归命……”双耳磬打的，忙叨，就玩儿呗。

上上课，平时就经行经行，打打坐，很少去有其他的。

其他的就出现岔口，你一做别人就来学，别人来要求也这样学，结手印啊什么的。

就很容易出现境界，就是所谓的征兆，一出现征兆，人就迷信，一迷信，妖魔鬼怪就来了，就神话人、迷信的人，不好玩。

我们的功课反而很平实、平常，它不出啥征兆，它就那么简单地生活，但这是大乘道业。

这个道业并不是说我出境界，境界是个业报，征兆也是个业报，不同的境界。人认为增上境界，就是所谓的好啊什么的，实际还是个业报，要贪图那个业报的时候，就会堕入魔境，堕入魔眷属。

我以前对像结个印呢，念个什么东西，它有征兆，很快就有征兆，这是一定的。

好比说最简单的，像瑜伽部的修持，你受了这个灌顶，接受了这个法，你去实践。好比说我们去实践准提法，很多人都修过准提法，结个准提印，念念准提咒，对吧，他就有他的征兆。

灌顶的时候，师父就跟你说，你修这个法，会有什么征兆、什么征兆。好比说修心中心，结个心中心的印，结个什么印，然后怎么怎么怎么的，念什么咒，发什么心，他有征兆，你就不要征兆，他也有征兆。你在梦境中，现实中，修法中，有征兆。

但这些征兆，没有准确的发心，不依发心而行，征兆人一染著，不疯就傻，不疯就骄傲得不得了。

大慢，慢魔入心，悲魔入心，想度化众生的悲魔入心；骄傲的人就是我慢，大我慢，不是佛慢，就是我慢，无限的我慢，人就疯了，就不正常了。要没有正见的支持，又没有师长的呵护，就完了。

所以修那一类的法则，就必须得有师长的呵护，或者说你自身一定进入到那个特定的次序，一定有护法来护持你了，或者说有意生身的师长来护持你，不允许你走其他的东西，他就警策你，那就可以。要不然修修就出问题。

早期跟一些出家师父在山里住，我以前也是好玩，贪图那些征兆，这些出家师父就来，能不能教教我们呢？我说不行啊，这灌顶是很重要的一个环节。那能不能帮助我们体验一点东西呢？

以前没那么多顾忌，体验就体验呗，出了很多事。坐能坐了，安静能安静下来了，但一下座，那就是个把人烦死的人，谁都受不了。

所以法则的东西，要是没有很好的体系摄护，阿阇黎的摄护，你信赖的人摄护，很容易出问题。

现在不知道了，过去每年进进出出得有六千人，常住的可能有二万多人，终南山。现在很少了，因为国家整理了很多次，很少了。

因为那自然环境中，那也是迦叶佛的一个道场，人寿两万岁，那个是迦叶佛的一个道场。所以那个地方感应性也强，佛教、道教的修行者都挺多，成就的人也有。

但是大部分人还是，像比丘没有师授处所，比丘尼没有师授处所，这个人方向又不清晰，就疯掉了。去住一个感应比较大的山洞，有这个精、那个精的洞，很快就……一附体就疯掉了。你要啥境界，这些精就给你啥境界，你知道吗？很快就把你弄疯了。

人以为那些神奇怪异是个啥好玩意儿，很快把这个人就夺舍了。 有个人壳子，但是内在没有人心的次序了，成了个疯子，失去了人心。

所以过去师授处所是个方便，这个地方没有诸害怖畏，你有可信的法，可行的法去实践，或者说有阿阇黎的引导，或者说有教授，或者你出问题，就会有一个道场去……

我零四年在广化寺住着，安居我就跑到黄檗山去住。离报雨峰比较近，就是一个果场，一个茶场，有八十亩橘树，有几十亩橡胶树。那个果农说他自己包的这块地，以前生产队的，说我两万块钱卖给你，你要不要？我说我不要，我说我就在这儿住一段时间。

在万福寺，曹德旺建的那个寺庙，福清万福寺。我在那的时间，因为以前在寺院住嘛，那寺院的人就把我当他们寺院的人，我就说依止着这个寺庙我去住这个环境，有啥事了我真管不了了，那寺庙的当家师，我们都很熟悉，说fa师，你要去住，有啥问题一定要下来啊。

我想想，碍着人情，说了三次我就答应了，这一答应结了这么个缘，我有事就得下来。要没有这个答应，我自己解决自己的问题了。

修修就出现境界，出现境界嗓子就哑了，没法发声。一天，两天，三天……后面喝水都喝不下去了，实际就是境界。就想起那个当家师父。当家师现在在澳洲，在澳洲建了个万福寺。就想起他的话了，“你要有事，就下来”。

我说还去不去呢？想想去吧，自己要解决不了，自己去吧。这一出门天就下雨，那是个草房子，一出门就下雨，那说不让下去就不下去。那山路，很高的山，隔四架山才到万福寺，石头很滑，就又回去了。

还是受不了啊，不行，那还是下去吧！一到门口又下雨。如此三返，四返，五返，最后我说不管你下雨，你下什么刀子我也下山了，就下去了，下着雨就下去了。

下着雨，看看天下着五彩雨。下五彩雨是代表啥呢？是让去还是不让去呢？

实际就是在遇到身心违缘的时间，自己还没有一个决定的法则，还没依性德为师，或者是没依本自清净为师，还没做到这一点，所以遇到障缘的时候，还求于法、求于师，求于外在的支持。

到万福寺了，见到当家师父，说“哎，你怎么下来了？”我说你看你这一句话嘛，你说一遍、两遍、三遍，说遇到事了，自己解决不了，要下来。我说“你看，我下来了”，他说“你不是不能说话吗，你现在怎么说话了？”我就背着包就走了。

我就纯粹自己上了一个业力圈套，你承诺人家了嘛，你答应别人了，成了一个业缘。

上去了，就反省反省自己的障碍在哪儿呢？

以前就是以师为师了，师父教导啥，挺听话的一个人。也以法为师了，实践一些法则，但在实践法则的过程，出现了异样的东西，自己没有碰到过的东西，不知道咋办了，没有回到自性清净缘起上来。

那要有以自性为师的方便了，那就不用下去了。要清晰这个，从自性清净或者从清净缘起上来去审观它，这无外乎是一个业力的造作，来影响你的心智。影响你的心智干什么呢？去完成你那个承诺，“遇到事了，解决不了，下来。”

所以我这一生中，不能轻易答应于人。他给我说了三遍，我才答应，碍于人情。 人情啊，你碍于人情你就觉悟不了，就不能去有这个人情的随答，你要拒绝了，自己就解决这个问题了。

我很多年就留这个尾巴，师父教导了，可以去做；法，随顺法的实践可以做；遇到障碍的时候，就要去翻经典去了，或者去请教善知识去了，要不然就解决不了问题。

要是有这个称法为师，以自性为师，那就从性空缘起上来处理这个问题，就简单了，一观察就知道它的源头在哪儿了。

所以这个修行啊，住山啊什么的，最重要就是你在哪个当口？要是还尊法、还尊师的时候，最好还是有个师长，或者哪怕有个联系方式，有个方法就最简单。

要是能以自性为师，基本上这就没有问题了。

达摩祖师的话那样讲啊，“以缘合性，入圣人意”。

那你就不需要参学了，就不需要再去求师、求法去了。你就把这个缘跟性德去契合、去观察、去对比，让它去融汇就行了，就结束了，就是说称性为师。

我们自己离开离不开师长呢？就是你实践的哪个阶段。要是还在师教、法教的这个阶段中，遇到问题还需要请法、请师的时候，还没认识到自性的抉择作用，我们这个时间呢，师长、同修、经典都很重要。最少你离不开经典，经典解决问题也很快。

我以前住山就是遇到问题了，就从黄檗山那个事之后，就翻翻经书，一翻，保准是解决这个问题的，一定能解决这个问题。

尤其是像《楞严经》啊，《圆觉经》啊，《金刚经》啊，《妙法莲华经》啊，《大般涅槃经》啊，就对这个时代的问题，很多经典都写得很真、很真切，对你平时遇到的问题，都很容易查得到。

有因缘，因缘比较强的人，可以看看《楞伽经》啊，最早印契的是《楞伽经》，宗下印契，不是用《金刚经》。

心力比较强，《楞伽经》还是可以看的。要不然你看三明四智，不知道咋回事啊，不了解三明四智。看看《楞伽经》，读一读，学习学习三明四智能有个渐次方便，可以去了解、实践啊。

净土解决了很多问题，果觉因心把这三个段解决完了。

果觉里面就一定有顺性的东西，有顺法的东西，有顺佛的东西，顺师的东西，没问题的。你要是解决不了，你就念念佛，就能解决的，但我们真要依这个法修行才好。

近代的，上一世纪，就是民国的初期阶段中，还有老一代人闭关的，像虚云和尚什么很多老和尚们，来果呀，很多人都会闭关的。他们都有很多基础，大家都有基础。广钦老和尚啊，包括后面弘一fa师啊，他们很多都闭过关。

闭关他就简单，用念佛的方法就很简单，大部分都是用念佛的方法入的手，当然也有参禅。

实际虚云和尚也念过佛，也去实践过念佛，也去参过禅。很多他们老一代人都有这样的，像祁连山的老和尚，念“嗡嘛呢呗咪吽”，体光老和尚。

他就有一个法可修，发心清晰准确了，自己掌握了这个法的法度了，就可以去实践了。这样就可以去住山，自己可以静静地去修法，要不然他自受用就太弱。

好比说，我们上功课，实际你要是投入，那就是自受用；你三心二意，你就不愿意去做，没意思。你要投入了，那自受用就有，法喜就出来了。你感觉津津乐道，你去做了，有意思了。

尤其一个人去上课的时候，你要认真，特别有意思。因为你要认真，自己反馈出来的就是认真嘛，就是功课的当体，就是在体验功课给你带来的支持啊。历代祖师、善知识都在这么做嘛，这么多人在陪伴着你做。

因为在你的意识法界中，这个是没有时间、没有空间障碍的，你只要认真，他就与你相应，没问题的。

所以 我们很多人修行，认为我在修行，他不知道这个广大空间中的这些同类，同一体系的善知识们，都在修行，这个支持是很大的。

他就不像我自己孤零零在儿这坐着，凄凄惨惨的，青灯古佛，感觉到没意思，不是那样子的。

真正的修行人，感觉到佛法的繁荣，体系的繁荣、辉煌，他就能体会得到，你越投入越能体会得到。

南无阿玛达

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