生命之光 || 为了支持这个实践、守护、传播佛法建立道场，这是有意义的。

《 以缘合性 入圣人意 》节选

阿玛达讲授

话题： 谈到寺院建设和自然环境相结合这个层面，建寺安僧或者怎样在自然环境当中跟我们修行结合起来，顺从自然、感受自然，然后在内在里面真正去体会自然形成的过程，与果地觉教法相应。希望能够听到师父在这方面的开示，对我们要来建寺安僧的师父们，在思想上面有个启发。

师：建寺安僧，是我们中国人汉传佛教的一个特点，就是建个庙子大家去住，然后大家有一个和尚、阿阇黎教授着、引导着大家去修学。

像在过去终南山，以前鸡足山，一些佛教圣地都有茅棚，以前五台山也有茅棚，主体都是茅棚。

啥茅棚？就是最简单的。像恒阳庵有个恒阳石，恒阳石旁边以前那个小房子，也就是九平方左右，我们看到的遗迹。过去恒阳庵那个遗址，那个石头墙也就是九平方那个样子，就是恒阳的一个出家师父在那儿搭了个棚子，就成了恒阳庵。

恒阳石里面有泉水，他就依石而住，搭了个棚子，就在那儿修行了。他们完全是借助自然环境能藏身，有冰啊、雹啊，有风雨呀，挡挡风雨。

因为我们汉传佛教不修“拙火”之类的东西，“拙火”之类的也要有个特定的前行，只有修行成就了才能在风雪中去修行，要不然也不行，开始还是要在关房特定的地方去修持。所以说一般的出家师父就要搭个房子，有一个环境。

某某寺过去也就是这些，有无穷禅师，圆行禅师，来自于河南、陕西、甘肃，这样的僧人，就是很简单。

我们到某某寺的时候，就两间土房，有十多平方，其他就是石头底下有人垒的住的地方，就是打坐的地方，还是比较多，比房子要多。我们那时想保留几个，可能就保留了两三个，其他地方就保留不了，没法保留。

一进门那个像金刚拳那个石头，前面过去就有个墙，里面就垒的挡着风，这个拳头底下有个空档，人就可以在这儿住，还是有人住的。

过去修行场所都很简陋，他没有精力去做这些事情，他只是说遮护一下就行了，他就不会再为这个事去付出更多的精力，所以山洞什么……像我早期住的基本上就是过去的旧房子，人遗弃的房子啊，山洞啊，或者自己搭一个简陋的东西。

我们早期在桐柏山住，跟那些住山洞的老师父们去一起住，就自己用泥巴，泥巴发发酵，把草用铡刀铡成一段一段的，跟泥巴和在一起发酵，就捂一捂，那个泥巴真正的很软、很均匀了，用叉子叉着，一点一点地垒起来，然后把它刷齐，一点一点地垛起来，再盖房子。

都是很简单，最原始的材料，用当地的树啊棍棍啊搭个架子，上面铺点茅草。

可能是刚刚改革开放，没有这么多金碧辉煌的寺庙，基本上这些寺庙都被学校、单位、机构、博物馆、文化馆占着，全国各地都是那样的。没有啥寺院，寺院很少。

就像我以前住佛学社的环境，还有住家户和你争房子的。这些出家师父根据政策要回来几间房子，那时候还有住家户，三进院前面两个院子，还有居民在那儿住着。

它这个腾出来的是个小单位，文馆单位，单位因为政策比较好弄一些。都是民用跟寺院混在一起的。

所以过去人，不像我们改革开放若干年以后，建了很多寺院，大家看到都是什么，条件啊，生活条件啊什么……

就这样，在茅棚修行闭关的人还是挺多。像他们去色达，去那些藏地的一些地方修持，住茅棚的、住山洞的也比较多，盖的临时简单的房子也比较多。

我看他们亚青的觉姆们住的小房，就是一个小盒子，两三平方，上面盖个东西防防雨雪，人就在那里面住着，很小很小。

盖寺院，要是为房子建设去付出过多的精力，这个在佛教的记载上很少。

很多建的大建筑也不是故意为了建设，它那个因缘福德聚集，财富聚集到那了，或者说就是这些檀那有这个精力、财力，做得大一些，辉煌一些。

一般的出家人不参与这些事过去，不参与，就不碰这些事，就是别人搞好了给你，你就住，要走了你就给人家就行了。所以他不拥有这些东西，就变得很简单。

在律藏中有记载，好比说有人布施给阿难一个精舍，因为阿难，佛的侍者啊，他的威仪也好，与人为善呐，有好名声，所以很多居士就喜欢供养他，供养他精舍，甚至供养他多处精舍。

供养他一处精舍，他自己又住不了，他就转给别的比丘了，他说你们没有住，就住在这个地方。结果这些居士一看不是阿难住，把他们撵走，说我们给阿难尊者的，不是给你们的。

这些出家师父们就“劲儿”过不去，就说那是阿难交给我们的，你供养阿难，阿难交给我们的，我们就可以住啊。居士就不允许，他们就来找阿难。

阿难说你们供养了，为什么自己还要去管理它呢？就不是你的东西了，你还要管理它？他们就说一大套理由，我们尊重你，对你有这种信心，他们我们没有信心，不能让他们住。阿难就把那个地方舍了，那就还你们吧！

所以住这一类的寺院……他不把这个寺院、这个环境是我的，要争啊、斗啊。

也有旧住比丘、新来的出家人为一个环境去争斗，世尊也讲，尽量尊重旧住，旧住的尽量能谦让新来的比丘，给他们一个相对合适的环境，不要让他们有逼迫感，实际相互地理解，相互地支持的东西。

要真有坚持，或者旧住坚持你不能来住，或者新住来说我们一定要住，你们要走，那有一方可以退让一步，不管哪一方让给他就好了，不需要为这个房舍去争斗。

所以僧众要有六和敬的修持，要没有这个修持了，就要依法让着，就是如法和尚引领自己的弟子避开这个争讼，让出来就行了。不像现在的寺庙争夺得厉害，这样那样。不同的意见的人住到一起，斗啊争啊，你排斥我，我排斥你。

所以过去的出家师父就是个道业的守护，正法的守护。房舍、衣物、饮食、汤药，我们说四种物对人的供养就是为了维护道业；现在是为了安逸，为了造价多大，环境多大，如何如何。

不能偏离了这样一个住持、实践、传播正法的一个根本守护就行了，是为支持这样的因缘建立道场，是为了支持这个实践、守护、传播佛法建立道场，这是有意义的。

出家人就是守护、实践、传播正法的一个团体，令正法住世的这样一个最根本的一个……有个寺院它就有个样子，世俗人就有一个奔头，一个安稳的环境。

像我们以前住茅棚的时间都是很自然的，都是根据自然的环境，根据自然的能力，根据外围的支持的能力，随缘建一点什么。

某某寺二十多年我都没有主张建东西，都是后面的人要求，政府要求建。有时候要求你还做不到，有时候不要求你，有时候要求你简单。要求简单的机会少，要求小一点的东西也会有，一会儿大、一会儿小，一会儿这样那样的。

就是个茅棚，简单。你学点啥，不影响你的吃住就行了，对身体有个基本的……因为现在凡夫僧多啊，或者说没有禅定、没有适应能力啊，心理、身体、意志，特别恶劣的环境就不适应啊，所以要调整一些环境，建一点遮风避雨的地方。

佛教它很简单！它不分散你的精力，它也不去让你浪费那么多时间，去做那些无益之事。

房子毕竟盖好了会坍塌，道业常住三宝的东西，正法长久住世很重要，长久住世能传播在世间很重要，有人实践这个法则很重要！

实际过去的人住茅棚呢，都很整洁的，简单整洁、条理。

因为简单他不费力气，不去什么，就是现在的人到处要钱啊什么，让居士有巨大的负累啊。所以现在学佛的人很少，穷人就进不来啊，最大的因缘就是把僧人的主体改变了，僧人作为的主体改变了。

要是顺缘做，就简单一些，不去努力地去搞什么。现在多少寺院都是空着，房子多多，人员少少，有几个人看房子都看不过来。

这个僧要是有时间了，可以到印度那烂陀寺看一看。那烂陀寺它就很简单，一个院落一个院落的，像藏传佛教一个扎场一个扎场的。

一个院落有一口井，进到一个院落有一口井，有个厨房，有上殿的一个殿堂，有一排一排的、一个人一个人居住的小房间，小房间九平方左右，门都错对着门。我住我这个房间能看到你门的一半，看不到全，错着门，又能相互地有个监督，不放逸，又能修习。

有一个小院落。一个大门里面，还有一个院落，这个院落背面又是个院落，一个墙可以有两个院落，一个院一个院，一个院一个院的，就是不同的阿阇黎教授不同的一个院落一个院落。

那是热带地区离不开井嘛，就是井水、厨房、洗浴的地方，就是冲凉的地方一定要有，一个院落。就是很实用，很简洁。

它那个那烂陀寺，从五世纪到九世纪，都一直有建筑。九世纪之后就有战争频发了，到十五世纪就被毁坏掉了。一世多少多少年，十五世纪，因为战争，就被伊斯兰的军队烧毁了。

它这个建筑就是，塌了人就把它扒扒整齐又重新建。能看得出来那个痕迹，那是红砖垒的，是红砖，墙比较厚。因为印度比较热，那个平原温度特别高，所以就有塔庙之说，就是很厚的墙，人住在里面温度保持得比较均衡，晒不透。

有时间了可以去看一看。盖不那么厚现在人，墙一米多，两米多也有，一米左右的挺多的。

像这热带地区，岛国，潮湿啊，雨水啊，旱季、雨季啊，防台风啊等等，它这还真不一样，环境不一样。

不勉强！为道业，为僧众的道业，就很好了。

其他的用心多了辛苦，又无啥价值。所以再多的精力，还是生死业，生死业，你为了更好的轮回就盖房子嘛，没啥意思。

所以随顺自然，力所能及，能把心中最美好的东西跟现实结合起来，把它表达出来。过分地造作，过分地涂金描银的，让人感觉到就特别费力。

像经济比较好的时候，国泰民安、人民富足的时候，寺院盖得好一点，没有啥。

像我们来到斐济呢，我感到内容是啥样子呢？你感召个啥因缘，我们能感召个啥因缘，就慢慢地做什么，比较自然一些。想参观参观其他地方，也只能作为一个参照，来考虑这儿的具体情况。

我在国内以前走动，我认为我住的最好的地方都是茅棚。最让人赏心悦目，让人心里安稳，让人没有那么多事情去纠结，就是茅棚。

茅棚略简一点的也好，繁杂一点的也好，但是茅棚整体的来说，它的应酬少一些，金钱交易少一些，名利少一些，人就专注于法的机会比较多。

再一个茅棚呢，就是小的茅草路，小的路，都是人烟比较稀少的地方，才建茅棚。人比较容易走动的地方，很快就不成茅棚了。

过去深山建寺院的也有，就是做道场的机会。闹市中，那就是一个表法的地方，那是道德十分纯熟的菩萨们，出家菩萨或者大德们在那儿居住，能引领一方，要不然很难，很不容易。

所以在繁华的地方居住的出家师父，在那些很巍峨的道场中能保持僧法的人，那太了不起了，了不起。

实际就是你看现在这个，我感觉现在最原始状态，是僧人最享受修法呀，环境的一个最好的机会。房子盖起来了，让你真专门去修行，啥也不干，人反而就向往世俗的东西，围城效应就出来。

现在修着法干着活，在这个艰苦条件中，你会珍惜你的实践。有劳作，条件又不够那么好，你会珍惜你自己的实践与劳作，修行你也会比较珍惜。

因为劳作的机会多，围着这个房子，漏雨了，漏风了，我要堵，我要这个那个，忙叨；吃的用的东西要这样那样，可以种一点什么，忙叨一些；自己经行打坐啊，念经啊，这个机会你就比较珍惜了，反而效果好。

当然说念佛法门是随时可以做，实际一切法门都随时可以做，关键是我们不见得愿意随时做。

我看到一个科学家，说研究一个课题的，他咋研究成功的？

就是他平时坐着看。坐着看累了，咋办呢？就趴着看。趴着看睡着了，怎么办呢？他就把它放到床头看，睁开眼睛又去看，睁开眼睛又去学。反正只要有醒着的时候，他就去研究这个东西， 这个研究力的相续，使他成为了一个专家。

那我们要是制心一处来修行，一样一样可以。

像走般舟一样，你不管怎么样，你都要走。这个走是个宗旨，长立是个宗旨，不要坐不要卧，那他就用这样去来辨识，我这个立着走着就行，就在修行，不要倒，来念念佛，有一个主题就好了。

我因为啥珍惜这个呢？因为以前住了几天茅棚嘛，或者若干年茅棚。对这个……一到丛林啥都是现成的，固定得好好的，那你只有诵经啊、作为啊。

但要是没有定力的人，他就看到外面嘈嘈嚷嚷，这个好那个好就对比，这个穿的好、那个用的好，这个吃的好，那个好，这一弄弄得满脑子都是世俗。

这个佛像好看，那个佛像不好看；这个衣服好看，那个衣服不好看……满脑子就没有这个……，享受不了原始作为的这个机会。

就是福慧具足嘛，你干活就是福嘛，对吧！你学习经教就是慧嘛，深入经藏智慧如海嘛，实践佛法就是智慧如海嘛，福慧就在实践。

唉！难就难在大家不喜欢这种八面漏风的状态，那你就昏沉的多，掉举的多，珍惜自己机会的少。

过去人为啥打七呢？好比我们打七的时候，谁能坐那休息会儿，我不念，不让我念让我休息一会儿，那会感觉到这坐一会儿太难得了。

一坐七八个小时不知道就过去了，那平时坐两个小时、一个小时，就翻来覆去、翻来覆去折腾得不得了。

珍惜了，珍惜它了，对这个环境、这样一个状态就特别珍惜了，他就起效果。所以说恭敬修就是有尊重的一个理念啊，尊重的理念。

我们不追求艰苦，但是要有艰苦的环境去居住，尤其是寺院是最难得的。一生过去了，可能很多人一生都没有机会，很多人可能也没这个发心，就很可惜。

我们住现成的寺院住惯了，别人把什么都准备好住惯了，你想让你虎头蛇尾地去修行，修、修，走不动了就开始放逸，这样的多呀，现成寺院这样的人多。

上殿、上殿、上殿……不愿意上了；打七、念佛、念佛……不愿意念了，那过个堂的念诵都不愿意做，那我们怎么修行呢？ 很多人认为自己安排的功课是修行，常住的这些五堂功课就不是修行，大错特错！

一个是为道场，为僧法，为正法住世在修行，这是大乘心；一个人在为自己、完成自己的一个虚妄的假设，那不光是一个……连小乘心都没有，连寂灭为乐的实践都没有。

有所得的心，就是世俗心修法，多换来世俗的因果——就是烦恼。 怎么我修行这么多年，怎么就没有法益呢？怎么老是做不到呢？道理也懂，怎么做不到呢？

所以以前我给某某寺写那个建寺缘起，“华首放光，寺在臆胸”。寺在臆胸，臆，那个臆，臆胸。

“实应方正”，实应安稳啊，要安心啊，要明白发心啊，不明白发心修什么呢？

“三系三乘，佛所嘱累”，嘱累迦叶，嘱累弥勒，干什么呢？代代相承啊，传递无间啊！

所以这是“本觉道场，就此不退”。这个道场是啥呢？是本觉道场，是佛，是本师，本师传的是本觉，本觉的道场。

你回到本觉上来，这就是不退转的一个，不过是返璞归真罢了。并不是说你真正证个佛，你得到个什么东西才成佛，所以“本觉道场，就此不退。”

众缘所集，大家汇聚到一起是为了修法，“岂建寺乎”？是为建寺院而建寺院吗？

我后面写了个什么，“寺起佛立”，大家把寺院建好了，你也成就了；“寺全业冥”，寺建立完善了，你的这个所有的世俗业就消失了；“福德道集，幢护世间”，所以寺起佛立，幢护世间。

建个寺院不是为了我们这个建寺院，是让大家成佛，回到这个本自具足上来，自性上来，运用这个具足自性，所以能“幢护世间，圆成佛道”。应该是零五年写的，建寺缘起。

人们不明白为啥要建寺呢？就是不知道建寺的缘起。

建个寺庙累得辛苦得不得了，有的人为了建寺庙做了很多恶事，让居士们、檀那、周边人很辛苦，花很多钞票，不光没有道业，生了很多烦恼。发心不明，建寺就是造业，造一个善因？

在大乘佛教中建寺呢，为什么汉传佛教中僧人建寺呢？《方便品》中有说啊，积沙为塔，就能成佛啊！世人于塔庙中，一合掌、一鞠躬，乃至一称佛，皆共成佛道，就是为饶益有情，去建寺庙。

大乘佛教有大乘佛教的方便，我们要是没有大乘心，是个自利的心去建寺庙，那就是造业了。

造诸现前的善业，当然这里面也不妨有恶业。有的人用不正当的手段去化缘啊，去集资啊，来造恶业。甚至不实之语去作为，错因果的作为呀！

建寺庙要有一个发心，建寺安僧要明确这一点了，那我们就建寺安僧，为正法的住世。安僧就是正法住世啊，传播于世啊，实践正法啊，这样一个综合的内容。出家人也好、居士也好，就建立。

建寺安僧不是为了挥霍，不是为了表达自己的富有，不是表达自己建设的水平，不是表达自己能力，是为了安僧，为了正法住世 。要不然建个寺庙给谁？像守财奴一样守着它，很辛苦的。

像现在这比较自然的环境中，大家就在作为中慢慢地健全；在使用中，慢慢地根据使用的价值、发展的前景去建一些建筑，来维护这个道场，是有意义的。

所以现在去的这一群出家师父们，临走之前跟他们坐一坐。我说大家要明确一个东西，随着僧法的发展，人员作为的发展，来建立寺院人就安心、省力、轻松。

先盖寺庙，盖了很多房子，再去招僧人，请谁谁来住，辛苦得很！

请人的时候特别难。你在修行的过程中，人因为你的修行、因为你的建寺，这样的人来了，这样的人能住下，还有道业成就的机会，还不累人。

你建好寺庙去请人，建好寺庙去请人来住，难着呢！国内多少大寺庙建好了，花几十个亿、几个亿建好了，请人，难着呢！难得很！僧人住着难。

所以基本上，现在国内发展比较好的寺庙，都是根据需要，建着建着建着……建着做着、建着做着，越来人越多，这样它就比较自然，远离诸恶业，强行化缘，盖大庙什么的。慢慢寺庙建得比较大，规格比较好，这个就是顺着需要建设。

需要、未来的需要观察到了，去建设也没问题，但是一定是需要，一建好了就真有这么一个运行的环境。

像某某寺那个念佛堂，就是我们这个所有的殿堂都不够用了。我一去打七，所有殿堂都不够用了。以前那个像七佛殿，上下都念佛也不够用了。咋办呢？在三学寺打，三学寺那念佛堂大一点，也不够用了，也是人满为患，人进不去了，我就盖了个念佛堂。

要不然原来殿堂就够，要是不打七，或者说不来fa师们什么的，你那个居住着就够用了。要不还得找人打扫房间、看房间，很麻烦的。需要了去盖个房子有意义，不需要了盖个房子……

现在在里面打过七吗？

( 打过七。当时师父一五年在的时候，到了第三个礼拜，院子都已经站不下了，不仅是房子装不下。)

需要，需要它的作用出来了，我们就不浪费檀那的信施，也不欺狂世间，这样的寺院就成为一个道场，而不是市场。要不然寺院成个市场了，交易市场、贸易市场了，没意思，浪费时间。

人的精力没那么多，生命太短啊。现在出家师父，寿命长一点的还是有，一百多岁，老修行们也有。平均起来人的寿命还是太短，一百年能干啥呢？一百年只争朝夕又能做些啥呢？

所以说要是我们在道业上不用功夫，时间刹一下流过去，流转过去，这一页就翻过去了。发展着建着，建着发展着，使用、建设，使用着发展就好。

要是到旱季，能办一期出家啊什么，短出啊什么，或者像禅修一样，能做一次，看人的量，估摸着，来年做多大个量。

或者说我们自己做什么法会，看看用什么样的环境，先这一群人修行着用什么样的环境。人是增加还是减少，那就保持了，可以观察。自己常住上用，有法会用，有活动用，几个综合起来用的一个环境就行了。

你看某某寺想念佛他们，僧众有几个人想念佛，就念不起来。我说不是念不起来，一个人都可以念，关键是要坚持。你不坚持，两天的热火一烧，没了，麦秸火，搞不起来。

道场的建设就是一个修法的次序，建寺安僧嘛，一个次序，稳定。

佛在世的时间，比丘们因为安居这样的一个特定环境的要求，有三月住。

就是住三个月以后你要离开这个地方，干什么呢？怕你在这个地方人员都熟悉了，什么都熟悉了，你就开始安逸、放逸了。因为他们什么都熟悉了，吃用啊，甚至托钵啊，应供啊都熟悉了。你有定点的托钵的环境，或者应供的环境了，你就稳定下来了，就会贪图这个地方。

所以过去说三月住必须得走动，到其他地方去，有三月住。

到我们汉传佛教了，就没有这个。我到鸡足山的时间，他们都不知道什么叫安居，僧人问我了，知道安居的人都很少，国内安居的……没有。

我那会儿就说，我们就安居吧，起码让大家了解僧人有安居这个事情，要不然连安居都不知道。挂个牌子说安居了，然后啥也没有，没有内容，没有结界解界，没有功课，没有方向，没有这九十天要做什么的方向，就说安居了，就一个空壳子，慢慢地寺庙有这些东西。

要是没有安居的内容，这个时间还是空过，在摸索中空过了。

这个不空过是有内容的实践，实践有内容。这个内容就能标立世间，安立在世间，世间人就有所参照，有所了解，有方向。

好，建寺的这个事就这么说一说。

南无阿玛达

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