生佛一如果觉彰显，完成功德推及因心
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十三集：净土完成式之给予
礼敬三宝！礼敬三宝祈求加持是我们常态的作为。 我们继续种性的现行作用这一节课。种性不是一个评判或言说，它是作用力的回馈与表达。我们每一个人时时刻刻的身、口、意三业，乃至贤圣的智业、方便智业——这五种业相中都表达种性的一种作用。这种作用实在是不可思议的事情。
1 、生佛一如果觉彰显，完成功德推及因心
从佛陀世尊这种圆满功德来审视每一个法界众生的作为，处处皆是圆满的，即是皆有如来智慧德相。我们这节课再谈一谈完成式。
我们都知道因果，每一个因果实际都是完成式。完成式的重要性，像我们建一个工程、裁一件衣服，都有它的因果。任何一个事情，乃至你吃一餐饭——从你做饭开始，直到吃完，到它对你色身的支持，都有一个完成式。完成式不是割裂的，它总在相续，就是有因有果。佛教有句话——因果互彻，因果是相互映照着的。华严经中讲一发心已成等正觉，发心与等正觉是因彻果海、果彻因源这样一个事实。
我们谈到种子，就是因的问题。 净土教法之缘起——后人建立也好，依经教也好，大家不断地来纯熟与准确表达这个教法也好，就是以果地觉为因地心，这个因地心。 佛的果地觉为众生因地心，实际表达了一个完成式——佛的完成式，我们在众生角度上能不能运用？ 《妙法莲华经》中讲到长者子喻，舍利弗说世尊所说教法如大长者把自己财富交给自己独子一样。一切诸佛所证阿耨多罗三藐三菩提，他私用是无 意义的！他一定是报众生恩，回施于众生。他于众生就是视若一子，要把他的功德完成式地给予一切众生。这就是佛教，就是佛的恩德、智德、断德的真正给予。这种给予是惠以众生真实之利，于一切众生作究竟的安乐无碍的布施、圆满布施，就是完成式的给予，或者说圆满的给予。
因为说到给予，我们这种二元心智中有排斥性。为消除这种排斥性，就讲法性一如，所谓心佛众生三无差别。 我们一皈依，就要在三无差别处认知此佛，“心佛无别”是皈依处。若有别，你何以皈依？没有皈依，你又学什么佛？皈依佛，认知三无差别，认知自心、佛心、众生心原来是一如；原是一如，就显了本净、本具。 那么我们的对抗或者说长者子喻、给予、果地觉为因地心，都不是外来的，也不是内生的，是法尔本然，法界心如是。就是法性一如，非内非外。
这样人就容易有接受，这样无对无待的彰显。这是完成式，或者说是个因果圆满的事实。就是佛证阿耨多罗三藐三菩提之事实，推及于众生，令众生得见法界心、自心一如——推及于我等！ 自心与法界心、佛心，不过是佛证实了法界心，证实了三无差别，就是心佛众生三无差别，如此而已。他证实了，他证实了告诉我们、推及于我们，所以说我们还在运用法界心，就是三无差别心；运用这个完成式，就是果地觉为因地心的这个因，因真果真。
我们要用自己的分别、执著、习惯，包括认为自己的一切有为的凡圣作为，感到自己怎么样怎么样，那脱离了这样一个圆满的缘起、完成式的缘起、不增减不来去的实相功德缘起——丢弃这个缘起，而在有为法中高举、压抑、膨胀或者迷失、徘徊，形成众生业分或者贤圣方便业分，总不是究竟功德。
佛所证得究竟圆满就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相，就是让我们启用本净、本具这种不可思议的教诲。这是唯佛与佛亲证、抉择之事实，一切菩萨在此没有抉择，抉择了他就成为佛陀世尊了。 我们读了很多经典，说菩萨深达无为，了知无一法可得而广行有为利益世间。这是深心所见，虽然如是行法，但他没有圆证于阿耨多罗三藐三菩提，即是正等正觉之无上功德。 无上功德在于什么？远离一切造作业分！他的无造作不是没有作为——他的有作为不是依止有为而现的作为，是依止于无为、本净、本具而现种种作为善巧。这个善巧是但接引众生，圆成佛道；不设其他方便，不设其他作为。
这个完成式，是我们常念的一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提或者常念的如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这样称谓的实际内容。 这个完成式为因地心，就是如来种性即下起作用了，就是法性功德即下起作用了，就是本净本具大用现前，自心畅明，法界本然 。他造作的意义没了，一切有为的善恶凡圣造作在这个地方彻底融入于、消化于圆满了。我们一切造作、亢奋、压抑、迷失、诋毁等等无量无边心一时在法界心中彻底庄严起来了，清净起来了，就是真正歇息下来了。一切有为的高举与压抑一时都休息了，休息在清净智海中；就是融入弥陀智愿海中，众罪消灭。
这个罪是什么？高举、压抑、徘徊、犹豫等等都是罪，大家各有体验。在任何染著或者执著的有为中，大家各自体验。这个体验就是没在完成式中真正照了觉知生命的意义。世界依正二报给我们生命带来了什么样方便，什么样依止，什么样实际作用？回到九法界种种凡圣、善恶、觉悟迷失等等业中，乃至于罪恶苦报中审视，你就了解佛陀这种完成式的功德，也就是圆满功德的印契，就是一切生命现象本自清净本自具足之事实。
要是没有弥陀修德，或者说没有诸佛修德之亲证与彰显，一切众生在此处不得认知、不得安立，你没办法认知他！ 我们借着佛的修德、融入佛的修德而彰显认知了法性功德，这是不可思议的究竟回归处。要是离开报德我们怎么了知性德或者说实相功德？你不过是听个名词，不过是有个感觉，说我听得懂了、不得了了。实际不是！要没有诸佛这种亲证善巧，就是正等正觉之善巧传递于、嘱累于我等，你怎么认知？ 你说我像独觉或者辟支佛一样，自己观察十二因缘，我觉悟……那没有用，与西方极乐世界圆满功德不相匹配！彼依正二报显示正觉华化生，正觉功德就是无上正等正觉之功德，你辟支佛在这里面就是不相匹配。
你说怎么认知？别无途径，唯此一路！ 你说佛是不是贪心太重，把大家的路都堵住了？不是，是我们没有其他路子。你可以辟其他途径，要么是狂妄，要么是自大，要么是迷失，要么是自我颠覆。
我们可以审思，为什么阿耨多罗三藐三菩提的功德全部嘱累于一切众生？ 如《妙法莲华经》所宣化，他予一切众生作究竟授记。什么授记？一称南无佛，皆已成佛道。乃至说一合掌、一点头、入于塔庙中或者一切随顺佛缘者，皆已成佛道。 一切大地众生皆有如来智慧德相，即是究竟授记。这是佛心，就是佛的正等正觉。 你比他还高明？那你出问题了。你高明在什么地方？就是自大，自大意义是什么？染污，染污作用是什么？你总有痛苦！所以你又堕入世间或者种种世间沉沦了。
阿耨多罗三藐三菩提的成就是为了报众生恩故，支持一切众生，于众生说真实实相功德故，法界心故，令一切众生还归于无上菩提道业——归到这样的无上菩提道业上来，这是不可思议之事实！ 印契、契，这个完成式的圆满给予我们如果没有感恩心就激不活，没有恭敬心就激不活。 你用自许的东西他活泼不起来，就是性德作用力无以彰显，不知怎么用活他或者运用出来。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
