理事圆融，福慧具足
真心直说闻记
十一、真心正助
6 、理事圆融，福慧具足
【据此所论。以休歇妄心为正。】
“以休歇妄心为正”——个题目不能丢掉。一些出家人说自己是正法、持戒、苦行等等，我就劝他们。因为没有歇妄心，染污自己的作为，打着一个旗号，但行染污心。这样人心里有名利——没有名就有利，名利所使！在道宣律师的《净心诫观法》中对这一类人有直接批评。在《大心材喻经》中对这一类有情也有直接提示、批评或者遮护。在《楞严经》中也处处有指。只要以为有所得，他就会立起来一个东西，就容易堕入新的轮回业力中，妄想不息故！“以休歇妄心为正。”
【修诸善法为助。】
他这段文字中心思想提出来了——以休歇妄心为正。我们修行也以休歇妄心，令妄心回归于无作安乐住，清净回归，是为正行。这个正行必须认清。若不正行，你搞种种有为或者有得有失的作为，皆会出现世间法的相续，就是苦乐。所谓世间对待的正邪二法的相续业力，就多有争讼、对待与冲击。我们要辨识清晰。“修诸善法为助。”
【若修善时。与无心相应。】
要是我们持戒、实践教法乃至修种种苦行等等，是以无心相应，就是以无所得、无所染、无为名利等所行，则是清净行，是依体所发的无染正行。这个角度我们要细细观察，否则容易一带而过。 尤其在习惯中，大小事业、凡圣事业、正邪事业是人心中的交织问题，使人心歇息不下来。它是对立的、冲突的，没办法歇心，就不是正行。不管你做什么，一定有自我的不安、与他人的争斗。这个角度大家可以正面地反复思维与了解。所以“与无心相应”。
【不取著因果。若取因果。便落凡夫人天报中。难证真如。不脱生死。】
这段文字到这个地方收尾了。收什么尾？他告诉你：你与无心相应，是为正行；助行也要与无心相应，助无心相应的法则——正行。那么善行是助缘。 但善行你若认为有所得失，追求人天福报，你就不是正行的助行了，善恶行苦乐行就是你的正行，你就会堕入世间。
所以他说：“不取著因果；若取因果，便落凡夫人天报中。”这是我们要警觉之处！佛法不是善法，这是不染著于善恶法的明确提示。现在许多人在世间大倡善行、善法、善道、善人堂等等，我们反对不得，因为善行也不可思议。但一旦染著这个东西，必然落入世俗人天果报，没有无心正行故，没有辅助无心正行，就是不著于因果，而只助于正行。以种种善行，就是无心功夫的辅助罢了。这样我们可以真正作为佛子，行佛正行，而不是人天福报。落入这个，则是难证真如。
普照禅师这么细心、反复地从各个角度拆拆合合、合合拆拆，让我们认识体用、用体，认识真心之体、真心之用。 真心之用必然无染，无染之用必是深心，深心必然能行诸善缘，行诸善缘而无所得失，不计于得失。不计得失了，拔济众生之苦是他的理由，是他的相续，是他的功德。所以三种心——直心、深心、大悲心，是我们真正具足信心来运用心体的恰当方式与观察方法。我们有这么多机会，就是生活的每时每刻去体验法则，让大家在法则中得以如法安乐住。
这段文字从正与助行两个角度提示息心功夫或者无心功夫。我们在多生多劫的生活习惯与意识中，对有得有失十分娴熟，也理所当然地在一切作为中用得失、对错、大小、有益无益等去衡量。对中道义，或者出离生死、不住二边的无心功夫我们很少接触，或者基本没有接触。虽然通过一段学习，但在私下的生活、言说、意识中，那种得失、有无、大小还奴役或者策使着很多人去作为，还是根据得失、大小、善恶、是非来选择自己的作为与心理意识。这是巨大的习惯性造成的一个现状。
我们要对习惯势力有正面认知，不能惧怕或退堕于此，应该清晰了解习惯对我们接受新教育、教法的推动与障碍——推动在于它会带来许多负累、烦恼、犹豫的苦，苦的作用会推动你了解一些新的法则或者角度，认识人生；消极负面是我们已经习惯了这种善恶、对待、大小取舍。往往学了教法，人在课堂上、学习中或者专门交流过程中，对这些教法体系与内涵有一点点了知。一旦回到日常生活中，乃至在课间休息十分钟，就迅速返回到得失、人我、长短知见上去交流、思维与选择了。
对于这样的状态，普照禅师在真心直说中给我们推出真心正助二法，让我们审思。 以无心功夫作为正行，所谓无心息妄为正，诸善为助缘。无染地实践诸善助缘，使我们导归到无心的正行、息妄的正行上来。若不能如此行诸善助缘，这个习法机会就会变成世俗习惯那样流转。这个角度应该引起我们审思，对其效果应作如实观察。这样于真心、直心、深心、大悲心，大家可以真正了解，尝试运用这些心地，归到无心功夫上来，离脱生死习惯的纠结与纠缠，佛法利益就会在我们每一个现行处起到应该起到的作用。
“据此所论，以休歇妄心为正，修诸善法为助。若修善时，与无心相应，不取著因果。若取因果，便落凡夫人天报中，难证真如，不脱生死。”
【若与无心相应。乃是证真如方便。脱生死之要术。兼得广大福德。金刚般若经云。须菩提。菩萨无住相布施。其福德不可思量。】
他又引用《金刚经》。 《金刚经》是汉传佛教广泛流传的经典，也是五祖大师予六祖大师印证心地的经典。过去人若有证悟，需要善知识勘验、依经勘验，而非虚妄承诺。勘验什么？勘验其功夫纯正与否，就是彻底不彻底。“须菩提，菩萨无住相布施，其福德不可思量。”我们做任何事业、因缘、交往，若不住相，其福德皆是不可思议。这是智慧之体直接彰显，于有为处不住相，福德无量。也就是真正的无心功夫，恰当运用了无染的智慧之体，其作用与功德无量无边，不可称喻。我们取著于得失而行法、而修法，带来有取、有限、有量的人天果报。这两种差异巨大，如天地悬隔。
很多人说你追求无心的功夫，不过是贪图更大的功劳罢了。此处无所用心，无所染著，此功德正是无染著的解脱智慧功德，而不是世间或者人天果报中有得有失，那样会激起众生患得患失的习惯。这个智慧之体或者无相功夫会使我们融入广大无尽的清净功德海或者功德法界，其功德不可称喻。
【今见世人有参学者。才知有个本来佛性。乃便自恃天真。不习众善。】
这是对依理昧事或者执理废事的提示。理事本来一如，了知有觉性，恰好运用觉性，了知无相善用无相，那是真实。若恃理废行，是依理而生邪见，就是虚妄设置。“才知道有个本来佛性”，许多人在学佛过程中似乎都有这些体验，刚刚接触佛法，就把佛法一些半生不熟的名词言说相互传递，自身生诸多烦恼，甚至令周边人也生迷惑。许多人又认为自己接触到真实功德利益了，很快去给别人传递一些自己还不熟悉、不甚了解的内容，造成许多误解。 我们在实践教法过程中，一定要有亲切细腻的体验、认知与消化过程，这样来得沉着、安详、充盈、有力。
【岂只于真心不达。亦乃翻成懈怠。】
现在在世间传播中，把净土教法体系作懈怠或者作苦行的都很多。苦行是执于善法以为实有，他特别勤苦地做些有为功夫，而不能以无相、无心回归安住，多有苦痛；再一类是放逸或者放纵习气，借着一个教法、名言作为遮挡，像一个盾牌一样，遮盖自己后面世俗习惯的放逸。这些与法都不能真正相应。因为佛法不是一个借口，实是为解决我们生死烦恼轮回负重的有力、有用的法则。这一点我们在现实社会中，在周边人与自身作为中，都有不同角度的体验与认知。
【恶道尚不能免。况脱生死。此见大错也。】
这个地方提到识体达用的选择或作为。知其体，所谓无心功夫、无心息妄这样正行之体，在现实生活中不放弃一切善缘，又不染著善缘。 不求善缘果报而常行善缘，饶益周边有情，以磨治心智。或者返回到或者当处来认知无作无相的心体，使我们真正在现实生活中踏实从容起来。
要是在这个地方有清晰认知，这个行不假用心、不假用力，但要认知 它！ 因为我们的习惯、意识与过去所知，蒙蔽了我们的正见认知。这一步跨越要经历一段时间，自己于正见不断串习、熏修乃至抉择。若不能真正抉择，在有得有失中、对待法中，习惯势力还很强大，很快会把我们学到的这一点知见又覆盖了。
真心的正助二法我们稍有辨识。体用一如，不过是把习世善作为助缘，就是于世俗现缘中得到一个顺缘，来领纳无作无心之体的机会。而不像世人追求人天果报那样为追求乐缘而有善行作为。分水岭或者清晰判定是在这个角度。
世俗人，包括一些佛教徒，是以功德大小或者世间有所得的善法来引导人行于诸善。最初这个说法无疑是接引众生的权巧。但要坚持这样说法，不能令入无心功夫、回入解脱道之真实教法，就会使大家的机会堕入世俗或者人天果报，佛法住世机会就会被这类世间知见所扼杀。这几年在社会上，受到比较多的这方面团体或者学佛群体的知见坚固。许多团体对外一致坚守的是：你人做得不好，事做得不好，你怎么学佛？乍一听这话道理充足，但是他们十年二十年用功夫就落到这个世俗知见上，把佛法乃至三皈依的最初认知都摒弃了，变成世俗有得有失的教育或机制，容易误导人堕入世俗。
我们从真心正助的文字中有这个认知。下面文字他就讲功德了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
菩提眼请打开网站：www.putiyan.com
