珍重法缘，依教奉行
真心直说闻记
十五、真心所往
8 、珍重法缘，依教奉行
【虽有中阴。所向自由。】
诸多修行者或者佛法实践者，欲对自己的生命、意识与作为相续有了解，在教法作为实践的功德内涵中，不能过于草率。若是草率，贻误多生善根。虽然反复劝谏大家珍惜自己的机会、尊重自己的法身慧命，往往还感到不知怎么真诚劝慰大家。
我们这一期生命，说福德，有其不可思议的一面，人身不可思议！与其他六道众生相比，人身实是难得。恶道众生无以择取，只有被刀途、血途、火途所磨难，没法逃逝。动物中看似宠物没什么，实际不是，并且在畜生道的整体果报中，这样的生命太少！地狱饿鬼生命中也有个别有其特质的福德，但还是少。整体来说，未离三途。这个途，就是被它所磨难，没有自在空间。
三途不说了。天道的福德因缘，他不像我们买房子要很多钞票，五欲娱乐他也满足。修罗道的秉性或者果报有天福，因为他持戒，精严作为，知道律己，但他有嫉妒与骄慢，不允许别人比自己强，所以他永远在斗争。天修罗面对天人，他一比就不行；在人类，他面对比自己强的其他人类，也要斗争不休。战斗、战斗、战斗……打伤去疗养，疗养好去打仗，他不会间歇。
人类可以择取善，可以择取恶或者习惯，也可以择取法则，我们有这样的福德因缘。天人享受娱乐，没法使自己停下，他不愿放弃已有的福德。所以很多世间人的福德顺缘稍好一点，你让他学法他不愿意。但是福尽了、业缘来了，引起他反省了。要冷静下来看，人类有择取的极大方便！若择取殊胜之法，若择取普通善法，若择取习惯，似乎都有这个能力或空间，它就如实地在我们每个人生命面前平白摆着。这是人类难得的福慧与机遇，说人身难得不是夸耀，他这个徘徊性，就是空间大——心理、色身所容纳的空间大。我们有这样机会，所以世尊说人身难得。
所谓佛法难闻，你去社会上对比，很多人你说任何法他都不信。现在人相信的是效益，是房子车子有多少，你这个太不实际！什么了生死、什么去烦恼、什么觉悟人生、什么智慧慈悲升华……他对这个不感冒。说现在学佛人多，你掐指头算一算，为去生死、去烦恼、出轮回的有几个？真正有这样信愿与机遇的有几个？闻佛法不易，闻到一生成办的教法尤为难中之难！你说我闻了还难吗？你闻了也难！
不尊重自己的人比较多，尊重自己的人也不要夸耀。这个法真是难遇，一期解决自己生死问题的教法十分难遇！我们都得遇了，但是你有没有用此法则在事上实践？理上可以一起学习，事上实践一定是自己应该严肃认真对待的问题。其他人没有办法，再悲心或者不悲心都没办法，只能自己实践！可以一起学习与交流，但是这个业的作为实践每个人要认真面对。
所以这个修德是不可思议的！性德是与佛原本不二之觉性，信于此，人皈依，就可依性德起修。若没有弥陀教法，这个道理我也可以列举一堆，但不知道怎么实践。因为我没学过其他法门，贴切感受就是：下手处不易！我们本具与佛不二的觉性，认知易；用起来，真正抉择，若没有佛修德的激励、陪衬或者启发，下手不得！从修德上体会圆满十分不易，就是从作为上契合、认取我们本来与佛不二的功德十分困难。因为自卑、骄慢惯了，割裂、分别、执著惯了，你想在每个作为处认知其圆满具足，十分不易！
前面讲那个我在宾馆的经历，当时写的文字是在弥陀报德长时熏修下，所以在自力或者认知上有一点触动。触动从五智上说，四种俱生智，一种后得智。后得智称为不空智，释迦牟尼佛示现的是不空智——他圆满菩提之后所有作为不空过。我们普通人所有作为在造业与迷失，释迦文佛所有作为都不空过，为什么？因为是阿耨多罗三藐三菩提功德所显现的不空成就。
阿耨多罗三藐三菩提的功德是什么？是俱生智，就是依性起修的作为。怎么依性？就是四种在佛不增在凡不减的俱生智，也就是与佛不二的觉性。觉性细分有平等智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智——这四种智慧是我们与佛无二无别的觉性的细分。本来没法分开，但我们分别执著习惯了，就细分了四个。
这四个我们比较熟悉。分别是妙观成就——翻过来用就行，分别就是妙观。我们以前的分别是把它撕开、对立起来，现在的分别是妙观。执著是平等。第七识就是平等，第六识就是妙观，第八识阿赖耶识就是大光明藏，所谓大圆满、大圆镜智——一切业皆在此圆满镜中所照， 说无一法可得也好，圆满所现也好，就是说无量无边的业皆是圆满。你这样审思，没有一个业不圆满。法界体性智，一切业是圆满，一切业是法位本如实安住，就是“是法住法位，世间相常住”——常住，是法界体性智所见，就是法界炳然。
我们把九识变成了四智，把分别、执著、阿赖耶识、净识变成法界体性智、妙观察智、大圆满镜智、平等智。怎么变？就是翻过来，就是转一个弯。这个弯就是你不再用分别，你知道分别的本质是妙观，回到本质上就行了。执著的本质是平等，其动力是平等。阿赖耶识储存了无量无边业相，个个都是圆满的。如水银泄地，颗颗俱圆——把它破碎了，个个都圆，没一个不圆；个个是正常的，如实的。
你翻过来这样观察，在现实任何一个作为中皆是不空过。不空过就成了后得智，这个后得智就是修德。中国人讲先天、后天，这个是后得。后得何以相续？你要依四种俱生智来观任何一个现缘，都是后得智成就。我们自己用力十分不易。这是有一点点过去学习、记忆或者概念，翻过来了。过去人为何讲五智成就？原来四智不假修证、不假不修证，它本具，称为俱生，机遇因缘开显就出来。后得智，所谓修德，性德与修德的区分有一点机会了。
若是没有弥陀报德回施，像我这样的根性，认知不了四个俱生智，没办法认知。为什么？阿弥陀佛清净平等回施，无量寿经经题就是清净平等觉，这个觉就是回施的功德与内容——你直接就揭示了妙观察智与平等智！
妙观察智我用不来，先撂撂。但用平等智观来观去就会突然……因为平等非修来，非不修来，你用它它就起作用。清净平等原非修，你修不来，它与修证不相干；妙观与修证也不相干；法界本然你怎么修？修不来！有弥陀报德回施了，有清净缘起之给予，有这个机会。若没这个机会，于四种俱生了不相干——虽然我们生活在如佛不二的性德中，但总被业力习惯所制约蒙蔽着。
所以接触到弥陀平等回施，在平等上稍微着了一点力。实际是他修德回施，就是不空的回施。修与不修皆是平等——在此启发下，才知道修德与性德无差异的差异。我们与诸佛如来原本无差异，差异在于执著、分别、妄想、贪嗔痴，在众生边，这个众生就是我们执著了。若不执著，无师智、自然智、一切智自然成熟，这些智慧不是我们能修出来。
后得智呢？若不假修持，何以讲后得与修德？所以弥陀教法果地觉为因地心，不过是启发我们本具智慧，把我们的俱生惑取代掉。他说我给你作证，你有与我一样的功德。十方一切诸佛都给我们提示一切众生皆有如来智慧德相，但我们接受不了，种种执著分别太多。阿弥陀佛说我给你，我把无始以来所有修德给予你，印契你与我一样，你往生我国土就是与我一样——寿命、功德、作为等等都一样！
给予你！干什么？令你狂心歇下来。在接受弥陀报德回入清净缘起上的一刹那，平等智、妙观察智、法界体性智等原本具有的智慧自然一个一个彰显出来。此彰显是极大舒展，就是我们过去被贪嗔痴慢疑不正见蒙蔽的东西一时舒展开来——它只是舒展了，过去是在蒙蔽下，像一个东西被蒙蔽起来，没有用过，这一下突然打开它了，它就舒展、无限舒展；舒展它就产生不同的喜悦、光明、灿烂作为的内涵。
再看现行中，你不需要着力了。因为你在现行中染不得，也拒不得。真正依俱生智面对现行，或者说以果地觉为因地心面对现行，它是对等的——这个地方可以对等认知它。阿弥陀佛果地觉是顺性设立，我们顺着这个因缘可以休息刹那，在休息或者运用平等觉审视世间时，就了解现行无常、无我、不可得的事实。正因为它无常、无我，它起着作用，这个作用就是修德——清净，无染，有作用，是修德。有作用，有染，或者说有无，或者说有、说无、住于有、住于无、住于无记，那是世间，不是不空成就，不是不空智，是业力相续，变不成修德。
修德一定是依俱生而生起，一定是依弥陀报德回施之承接而生起，依性德起用来生起——这三个角度都可以说。接受弥陀报德，你可以观察到平等缘起，你能了知一切现行不空过的事实；你可以根据俱生智之事实，观察现行不空过之事实；也可以根据自身的某一个法则——某一个法则令你歇心，在歇心处作为中现行不空过之事实。
若是歇心者，像过去所谓大彻大悟，真正在无始无明中彻底脱落者，他知道一切现行皆是感恩戴德，因为他不空过，每一个现行都在支持他。像登地菩萨一样，所处因缘皆生欢喜，称为入欢喜地，永别烦恼。所谓欢喜地，就是一切现行皆是喜悦法则，安乐增上，具足相行——它是个推动力了，他会生喜与感恩。
这几个角度都可以步入令现行不空过或者现行不受委屈。我们不再积累新业——处理旧业，觉悟旧业，圆满旧业，不再建立新的业缘，不管善、恶、无记。业不相续，三界不续，你出生死自在方便。
不知道大家哪个善根哪个因缘成熟，这三个角度都可以观察与了解。若依歇心处——不管什么法则，你歇心了，平等缘起观、妙观、法界体性观与大圆满观也会成熟，就是我们的俱生智会自然浮现。或者因为歇心本身，一切现行就不空过，一切现行对你都是支持，一切现行你无法染著。因为歇心中不染著于善，不染著于恶，也不染著于无记，它自然是清净的歇心下所受到激励——激励在歇心的光明的触动下，歇心是不可思议的智慧，即是无知正遍知的智慧。这个智慧再来运用我们现行，哪一个成熟因缘都是不可思议。
这个角度，无量法则都可步入。净土是依果地觉为因地心，我们可以歇心用，也可以用俱生智用，也可以用圆满用——作圆满缘起亦好，容易体会现行之真实，尊重于现行，不再造新的患得患失、善恶凡圣等等——不再制造这个，制造已经无力了。圆满何以制造？只能接引造作有情，令其歇心，回到平等清净的俱生智上，或者有个什么样对称。
这五个角度，就是常说的理与事、体与用。所谓修德，就是在现行现缘中的一个作、一个用，其体为何？是本具之体，是俱生之体，是本与佛无别之体。无别之体，佛给予——接受、印契，可以；你自身通过法则熏修与认知，可以，一样作用。过去人讲自力、佛力，圣道、净土等等，你用哪个方法都可以如实地在现行烦恼即菩提中作为。就是用即是体，用不离体，体不离用，体能发用之事实，必然体用一如展现在你面前，五智就一时成就。成就什么？它本来无成就。
所以佛说无一法可得，本来无一法可得。所以远离生死，即是无生忍。一切生死无所计较，一切善恶无所计较，一切凡圣无所计较。计较就是习气——你一计较，你说习气来了！你知道它，因为你清晰地知道它每一个面目，你不会烦它，不会厌它，也不会随着它，你认知它了。这个认知不可思议，就是修德中，在用中知体，在体中达用，体用一如；就是以果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源，因果互彻，无前后际。
这个地方你会生起法的无畏、运用的无畏、认知的无畏、无生忍的无畏接受。对不为后有，你至少有个实践、面对的机会，你不会胆怯不为后有。一说不为后有，患得患失的人、对法的人、二元生活的人、边见的人没办法逃离；一说无有后有，他会发慌、迷失、痛苦挣扎，他会建立，不建立就很痛苦。
这点只是说我学佛的一个角度。若没有净土果地觉为因地心之回施，我们虽然具有俱生智之事实，就是与佛不二之觉性，但是怎么起用？你问问自己怎么起用就行！怎么起用俱生智？学真心之体也是教我们起用，这是宗下大德的教育。有人修教，开圆解起用。这个是明心见性起用，就是知体达用。我们怎么起用？这关乎你自身法身慧命了！
我是个例子，从弥陀报德回施中稍有感触。感触到什么？原来佛这么多周折，这么多说法，这个角度说那个角度说，无外乎是让你起用本与佛无二无别的觉性，如此而已。你不起用，佛就想尽办法说教，让你认知他，来用他——用他就是众生本证圆觉之事实。
你不用他，就在业力海中继续轮回，佛还是不断地应化着、施教着。“众生度尽方成佛道”，这实际是一切诸佛的愿望。“若不生者不取正觉”，与这个一样，诸佛如来永远不休息地接引着我们，我们若不觉悟，还一直在被接引没有接引的状态下轮回，那实是一个苦处。
通过《真心直说》这些角度的学习，希望大家，或者祝福大家、给大家这个交流的胜缘。你若在哪个角度受益，则是方便；不受其益，一定也要尊重这个因缘，这是我们对法至少是善意的交往机会。若对法、对法则不生善意，则堕入恶缘，因为这个时代恶缘炽盛。教法不可思议，但恶缘、因果、业力亦不可思议！若沉迷业力，在不可思议的业力中挣扎，很痛苦很痛苦。
通过这一日一日学习，怎么在歇心处、见性处、觉悟处、圆解处、随顺处来运用我们俱生智，或者说与佛本来无别的觉性，真正使生命不受委屈、不再枉受轮回、枉受骄慢与自卑的折磨，不再枉受其苦？这是大家学佛的一个正因！
大家聚在一起，用这段珍贵的生命、作为与难得胜缘，我不惜拿自己这个丑陋作为、不像大家这么有善根的因缘，给大家一个供养。学佛原本没有什么，就是亲切问题，想表明这个亲切。 佛法与我们最亲切，因为我们本身都具有如如来一样的觉性，或者说心智本是圆明。要知道这是亲切的，你再启用报德回施或者明心见性、歇心菩提、如实知自心、大开圆解建立方便，你的下手处，你对自身会有恰当的估价，会珍惜自己的法身慧命，不至于草率地把自己这种珍贵机会浪费掉。
我们生命的每个过程实际上都十分珍贵难得！你要是对它生起了难得、尊重与珍惜之心，你后面相续都是难得、珍惜，它会相续下去。要是草率于自身，高扬于骄慢、自卑、压抑，都是痛苦，你这个东西也会相续。高傲，不知道你高傲啥？自卑，也不知道你卑啥、压抑啥？ 佛说你与佛无二无别，你不相信你在搞啥？告诉大地众生皆有这样的智慧德相，我们又作为啥？我们常思、常明、常觉、常用这一点，就得安乐。否则我们学习就离了体，就是本来与佛无二无别的觉性——这是我们一定要启用的胜缘，是自家宝藏；若是不用，离法甚远！所以骄慢与自卑，是压抑，是负累，是无端的自我伤害。但这个时代在这两边奔波的人特别多，是这个时代所造成。
我们怎么把清净平等的回归安住、安乐下来？这是人人面对的实际而具体的问题。法身慧命是我们自己本分事！对自己法身慧命的作用生起珍惜尊重，若没有方法，还是虚说，所以要有恰当方法、机遇与因缘。无论通过宗下、教下、禅修或者净土，每种方法都对我们十分有意义，只要对机就是方便。 尊重、恭敬、珍惜的心地是十分重要的根源。若没有这样一个心，闻若未闻，遇若未遇，你听不到的。
有时交流起来，我听不到一句佛法的话，说自我骄慢或自卑，但与解决自己的烦恼或者生死问题一点关系没有，习气反而一天比一天炽盛。就是发心问题，就在真诚心、感恩心、如实的心、调柔的心上没有用过。总用邪见，收集所有的知见为了对付别人，为了在别人面前有个样子，只是弄虚作假！所以佛法从恭敬中闻思修，依恭敬贯穿始终。恭敬不是别人对我们的要求，实是道业内涵，是其贯穿所在。若没有恭敬与尊重，说自己有佛法利益，你一定要反思！
我遇到一类人，要么压抑自己，喊冤诉苦；要么很疯狂，杀盗妄淫无恶不作，毁灭寺庙，伤害自他，但还认为自己永远正确、做任何事都正确。刚强难化，恶意相承，为什么？缺乏恭敬心的相续！ 没有恭敬心的基础，所有修法你要掂量自己在干什么？这一点鼓励大家有个思维机会。
“自然业不能系。”举了一些例子，希望大家有些角度。我也反思自己，临命终时这个业系与不系？大家审思！“虽有中阴，所向自由。”有中阴者，在世间还有诸多没有处理彻底的东西。他到中阴了，一看，那个色身怎么撂倒了？那不是我吗？他漂浮起来，看到一群人在为他忙、为他念佛。他已经脱离色身，在生死交际，这是死亡中阴。
【天上人间。随意寄托。】
要是我们熏修过，这可以随意。没有熏修过，链子掂过来了。链子掂过来他不管你，你没有自由，套脖子上牵着就走。十阎王那个小鬼就干这个事。说你干什么呢？说当差，抓某某去！说某某是出家人、修行人哪！说就抓他！为什么？你没有按照你觉性去作为，你没有三皈依，你在佛那儿没挂号，你在阎王那儿挂着号！
骄慢与自卑一定没有在佛这挂号。若挂号了，你骄慢啥？你自卑啥？大地众生皆有如来智慧德相，你骄慢也没地方骄慢，自卑也没地方自卑。我们真正皈依了，阎王把名字一勾，说这个人可不敢拘他了，因为他是释迦佛的弟子，他们自己处理吧！
你若是贡高、下劣，一定要号号自己的脉——你不是佛的弟子。不怕你搭着衣，也不怕你受着戒，也不怕你是多大名声、多了不起、自认为怎样，或者压抑得怎么样，你不是佛的弟子！ 佛的弟子，你与佛有同等觉性！你不认取这一点，你不是佛弟子！阎王那儿生死薄上还分明写着你的名字，你赶紧修神通去查查。“天上人间，随意寄托。”
【此即前真心身后所往者也。】
他这个地方对真心所往，就是他的结果，作了一个简单的让我们反思的机会，让我们觉悟的机会，让我们如实安住与认知的机会。
这个文字我们通过这若干节课学习就告一段落。在以后因缘中， 希望大家珍惜这样的殊胜教法，在人生相续中能接受弥陀圆满报德的回施，如实印契自心，对佛法生起喜悦与亲切；对自身现行，圆满地运用觉悟，不再造恶业，不再造善业，不再造无记业，随顺清净圆满的本具觉性，令一切现行成为不空智、不空成就，安住在真正圆满的佛法利益中，那是大家的福德因缘！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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