现行果觉纯正缘起，九界顺愿同归报土
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十一集：佛果为因悲愿三昧
我们一如既往礼敬三宝，祈求加持！这节课继续种子现行的作用。
在日常生活中，我们每一个作为、言说、意识都有一个所依，就是它都有一个出处。法不孤起，像孤掌难鸣一样，一切有为法毕竟有一个因，相续产生一个结果。现行种子所依，凡夫从多角度来认知：无始无明延续的六道轮回，极细微处产生的觉悟世间的三圣道，唯有一切诸佛世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，彰显三无差别之究竟事实。
1 、现行果觉纯正缘起，九界顺愿同归报土
我们学习净土教法，以果地觉为因地心，其缘起殊胜就殊胜在以佛果地觉为众生现行因地心。现行因地心才是净土教法的真正修持起步，也是真正的佛子行，是佛子应该守护的没有戏论的纯正因缘——没有戏论、没有杂缘、唯佛是念这样一个真实法则，一生成办的法则实践。
这个实践，种子十分清晰，就是佛的果地觉来作众生现行因地心，这样一个纯而又纯的事实。这个事实，包括觉悟世间的菩萨、声闻、缘觉，亦是随顺佛果地觉能入如来种性。他们虽然是菩萨种性、声闻种性、独觉种性，各显自己觉悟三界的方便，超出轮回，超出常伦， 但他们在佛的究竟圆满功德面前亦是随顺得入这样的唯一途径，别无他途！要有其他途径就不是这样一个法则。
所以天亲菩萨在往生论中反复告诉我们：身业、意业、口业、智业、方便智业随顺佛果地觉得入——这样一个不可思议的殊胜缘起。这一点毋庸置疑地给我们传递着教法与教法实践方式，使我们能成就阿鞞跋致，就是一生得不退转这样一个教法实践体系。他不是人们编排的故事，也不是一时得失、好坏、爱憎所传递的想法，实是有阿弥陀佛作为本尊、作为本师所传递的以愿力摄化十方众生、一生同一成办无上菩提的如来会的教法。
我们平时的一些情绪、智慧、想法、方便乃至自己编排的故事、压抑、膨胀等等，与这个相干不相干？像你不管是河水、雨水还是种种水，没有归入大海之前你皆有自己的名字，但总不名大海。若不随顺这样的因缘，与净土教法也总不相干。我们认识了这一点,就能了解现行以果地觉为因地心，实是念佛法门这个特别法门的特质，也是一生得阿鞞跋致的唯一依止点。
有人说我不依止这个，我一定怎样怎样……这种抑制不住的骄慢、自大或自卑，都没有人反对。但这个教法体系我们必须深明于此，必须依止这个体系才能成就这样的功德。你说我生在懈慢国、边地疑城或者像三辈九品那样往生等等——那是在这个纲要下产生的一些差别的、随顺大家心智皈依的择取结果。毕竟是大白牛车，如法华经所喻，不管是说羊车、鹿车还是牛车，实际就是为令众生得以究竟安乐，即是出三界火宅。
我们学习净土教法，教法法尔本然，非是自己要编排或者设计个什么。历代善知识依经教一代一代地去实践，再去认知，再去守护。如付法偈所讲：法本法无法——没有法则，设立法则无非是智慧与慈悲，没有一个真正设立的东西；但他接引众生的方便要准确，不准确就产生不了特定作用。像你想徒步超越飞机的速度，你没有神通就达不到。你只能一小时走十公里、二十公里，怎么都赶不上飞机。这是教法所依产生的不同效果，我们学习净土的菩萨们慢慢来审思、认知于此。
这里面与情绪、自大、自卑丝毫关系都没有，与你开悟不开悟、知见不知见丝毫关系都没有。你能随顺这样的教法，就能得到阿鞞跋致的实际利益。若依自己想法去修持，个个依自力所成；包括你的悟境或证境，各依自己因缘步入自己的业力状态。但整体上这个教法是九界随顺佛愿而入佛报土，这样一个不可思议的事实。这个事实不是我们后人没事了去怎么设置一个东西——设计不了的！
往生论传到我们华夏大地以来，虽然近几百年来没被广泛认取，但在唐朝善导和尚以及之前的昙鸾法师等，他们对此处有清晰认知，被后人逐渐认取。五念门修法就是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺。身、口、意三业是讲众生分；智业、方便智业是贤圣分。这样凡圣能同一随顺愿力，步入阿鞞跋致，一生成就无上菩提。这是这个教法十分特质的地方。每个人的福德因缘与认知不能产生多大障碍，主要是：随顺就能得入；不随顺就是自力彰显，你自己的业力、愿望、修持都可以的。
过去人说佛力不可思议、愿力不可思议、性德力不可思议，这个地方讲愿力比较充分。我们要依自己的愿望或想法去修持也没问题，这是种子的认知与随顺了。这个时代的人，经典上说为好行乖戾，你说往东我往西想、你说往北我往南走——是这样刚强难化的心理特质，嗔恨心又大，自慢心又强，一个“佛”字也容不得，菩萨也容不得，不要说佛德佛愿了。容不得这个，太满了，因为满才堕入娑婆世界末世，就是减劫之时，我们堕到这个社会上来了。为什么？我执我见的自满，给我们带来十分刚强的共业。这个共业我们要认知了就有松动地方，就有机会来反省觉悟。
所以十大愿王中，没有一个戏论的修持。他所有的就是：一旦提到自己的角度——这是普贤菩萨所行，不是我们——一旦提到自己，就是忏悔业障，其他都是礼敬诸佛、供养诸佛等等；所有东西都是供养、随顺，没有一个不是这样；一旦提到众生业分一定是忏悔。为什么？没有戏论的修持，是纯正教法的如实展示。
现在人为什么不喜于这样的教法？就是那个自我坚固不愿意松动！也没问题，但要知道：这个法会给你带来阿鞞跋致，就是一生成办的殊胜利益。 在经典上有大量记载，我们要想一生成就阿鞞跋致，或者一生得不退转，依自身业力，是久劫所成。那个具体数字很细致。历代祖师也反复谈这个。我们这一生要出生死，在出生死上生起修持与愿望，不知几人能生起来？不要说阿鞞跋致了，就是一生成佛的殊胜种子与缘起。
以果地觉为因地心就是因，十分地精准！精准到什么地方？没有戏论，没有杂质。像《妙法莲华经》中，五千退席以后，世尊说此中无杂质。为什么？增上慢人一定要退席的。退什么席？实际我们在座一样可以不听佛的教诲。我们对一个教法要接受，貌似容易，认真起来十分不易！ 从心地接受果地觉为因地心，把我们无始以来的无明种子作一个真正调换，那要发很大的心愿，是很大的机遇成熟。要是没有身业、口业、意业、智业的观察，这个过程或者实践你很难；单单用自己的发心、习惯，像一些说法中所说，很多人是不喜“佛”字的。
这个时代的人，尤其听闻性德之说，许多人马上就自满起来。用自满之心，借助性德之名、之说，开始膨胀了，实际是一种慢心。慢有七种，不管是卑慢、骄慢还是邪慢、慢慢等等，这个心就是极烦恼的特质。但人会把这个当成“我”，感到这样才有“我”的价值感——这种价值感是烦恼、染著，无始以来的染著习惯带来的没有轻安、喜悦。你想证得三明四智诸多善巧，可能永远是个名言。为什么？没有放弃这种染著垢心的愿望。
听到果地觉为因地心的殊胜教法，要是没有这样一个认知，我们无始无明怎么从这一生中或者在我们相续的修持因缘中能超越，得以不再被无始无明蒙蔽的解脱功德？不依这个法则，其他法则又有什么更好路子与方便？历代善知识与佛法实践者都不断地寻找、认知、接受、传递、拒绝……什么样人都有，但果地觉为因地心是十分特质的、简洁的、直指的宣化。楞严经中说因地不真，果遭迂曲——这一定是事实。在有为法中，因果法则是不变的规律；有为法则有其特质，就是因果法。
我们在这个无上道教法的缘起面前，怎样勘验自心？先从思维知见上，我们能不能接受果地觉为因地心，来慈心相向，佛眼相看？如果不能，问题出在什么地方？我们这一生是不是想成就阿鞞跋致这样不可思议的功德？或者作为最后生，不再用业力令生命相续，而用愿力清晰觉悟世间、利益世间，这样来相续生命？要没有这个择取，我们会用自己的想法、自己的择取、自己的意乐去修正自己的人生——自己浑浑噩噩的人生，或者亢奋的人生、压抑的人生，各人各有所取。
但就佛陀出世愿望来说，我们读《妙法莲华经》，他就是一乘道之给予，大白牛车之给予。舍利弗作了喻说，像大长者一样，把自己的财富给予自己唯一儿子。即是付诸每一个众生，这是他真正智心悲心的无私的教诲。 作为一个佛子，或者自称为佛子，或者混到佛子人群中，若不依佛的一乘教法来认识自心、改变自心，你这个佛子能不能加个“伪”字或者“假”字？它的利益是什么？我们每个人都可以思维观察，在自心中善知与了解。
世尊在《妙法莲华经》中讲这个果中果的善巧，就是因地怎么起步！在《方便品》中清晰有讲：一称南无佛，皆已成佛道——我们在念佛修学相续中，择取的是哪个种子？是无始无明还是佛果地觉为因地心的现行？怎么清晰认知这一点，我们每一个人的自身受用，就是心智、感知、言行、作为能传递出来。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
