现行果觉凡圣同修，念佛祝福离无益苦
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
现行果觉凡圣同修，念佛祝福离无益苦
佛法最重要的是教授啊！ 不是我们的妄想、想象或者妄想的意识接纳。我们这个业力是废器、毒器、覆器、漏器，你接纳不了这个教法！所以若不给我们清空一次，我们没办法接受这个教法，会用自己的妄想改造佛法、揣度佛法，然后自己假设一个方法去修持，把自身搞得苦不堪言。像人说我坐车一天走八百里，他就拼命练习自己的腿也要一天走八百里，结果腿跑得静脉曲张也没跑到。载负工具不一样，方式方法不一样，妄自假设呀！
很多人就拼体力，以前我也拼过。以前我们师兄弟一帮人不睡觉，至少不躺下睡，坐着睡。要用功夫啊！睡用最少的方法，吃用最少的方法，认为自己拼一把就可以，结果很多人拼一身病。我见过有四伙拜五大名山的菩萨，他们有的人发心我很感动，做法我不敢随喜。因为我想我要拜这五个山，可能拜一个就把我拜死了，我这个色身太差了。他说我就是要把色身供养出去！我说为法捐躯不可思议！但我也劝他休养休养，因为很多人最后一身疾病。
当然也有真正用方法、有老师教的。这四伙中有一伙人有老师，五大名山拜完了，身体、意识与心理状态都让人感动。
人不是为了身体，但如果方法得当，就不受无益之苦而行正法。让很多人看到有修行者，他们又享受了法的喜悦，又使佛法广传世间。他们有恰当方法。
有人
没有恰当方法，自己想象着揣度着去拜，结果一身疾病，不光没把佛法的喜悦传播出去，自身还产生埋怨、烦恼甚至不可思议的责怪。
就是想象出来的修行！
这段文字最重要是揭示我们要实践一个法则，最好找一个来源！ 又回到三昧这个说法。这个教法给大家谈三昧力、等持力。我也推荐他们去南传学安般、业处修持，就是等持的一种修持。念阿弥陀佛也可以修持，很多方法都可以修持。 但是在传递中、在直接教授中，我们怎么认知三昧之来源？这是重中之重！ 我们汉地祖师们解决了这个问题。但是这一点我们要小心，我希望大家要关注在意这一点！不在意就会出问题了。
就是这个三昧怎么来的？你有什么方法能达成念佛三昧之事实？一定要受彼佛教！佛怎么教我们？ 你说释迦佛取灭了，这就是文字，谁能代表佛来教授我们？祖师们也把这个问题解决了。怎么解决这个问题？我不是抖包袱，我真希望大家用心用力关注它！不关注它后面修持会出问题。 你说我已经揭示了如实知自心，没问题了——是了不起，但若没有方法的完整配合，三昧我们只能听一听，想进趣三昧功德、等持佛陀的功德事实再现，还很遥远。
历代祖师之最大善巧、最大悲心，我们之所以顶戴礼敬他们，是他们把
念佛三昧的修持方法来源准确有个给予！
若没有准确给予，如印光法师说一切有情同事修行——没有这个修行焦点，可能我们大部分人没有机会！大家都知道
九界同归、凡圣同修——印光法师把这样一个点给予我们了
。他点到哪个地方？他一定要配合这个法的缘起——果地觉为因地心！若不配合这个事实，不配合法则根源所在，我们想证念佛三昧、想实践念佛三昧，没有机会——你没有对称传递，没有对称的实践相续，怎么能得三昧？
以前读印光法师文字，感动最多的是在同事修持的认知上。就在凡圣同事修行、九界同归这几句话中受到莫大提示、传递、接受的感知——凡圣同修！ 因为三昧是圣者善巧啊！这一节课我们要把三昧之相续修持有个认知，其来源是什么？ 念佛三昧很简单——念佛，三昧。 如果没有果地觉为因地心的念佛方 式，三昧对我们来说就是没有内容的名言。 要以果地觉为因地心来念佛，念佛之等持功德，哪怕是相似现前、相续思维观察现前，也有现前作用，会使我们得到相似的轻安、喜悦、定。这是进趣的必然趋势。
大家知道七菩提分，也是三昧力修持的一个进趣方法。
正念——以果地觉为因地心，是正念之传递，是念佛三昧之根源。没有这个根源我们去修持，不要说能不能往生，或者说我要达成念佛三昧、达成什么——那些妄想是空中花欲求空中果，一定是自欺修为！
我希望诸位法师诸位居士要在意，要关注，要慎重这个地方。
过去祖师在这个问题上解决了——果地觉为因地心忆佛念佛，没有增减地传递出来了。
果地觉为因地心是传递，这个邮包没有增减地传递给我们每个人——从佛陀那儿直接传递过来，佛果地觉为我们现行心！没有增减。菩萨们，要抉择呀！这个地方至关重要！成败就于此了。
果地觉为因地心——佛陀果地觉为我们每一个念佛人现行心之起步、基础，这样来忆佛念佛，是所谓弥陀念弥陀； 不等持亦有等持功德，渐次深入圆满三摩钵底是必然事实。这个名词若不剖析，笼统说你求三昧、念佛三昧之类，怕把大家抛到一个无明黑暗中。 那样你摸索吧！实践吧！你越摸索越苦，越实践越迷失。因为那是无明海，你不知道方式方法！你勤苦没用，还在自己见闻觉知的有限量中捕捉不可思议的圆满佛德，你不受苦吗？
这个角度我祈愿大家能引起重视！历代善知识传递的净土教法——以果地觉为因地心；忆佛念佛，现前当来，必定见佛 ；已发愿、今发愿、当发愿，皆得往生彼国，是为事实；皆得阿毗跋致，是为事实。此事实传递未有增减。 我们要关注这些地方，貌似平淡，比那些口号有意义得多，比你吃多少苦都有意义。你说我少吃饭、不睡觉、勤苦修持——那与此处根本不相干！以前我们几个人折腾自己，晚上坐在那个地方，师父过来就说了一句简单的话——外道。
不受教于师长，不受于法则，自己想从自己这个皮囊里弄出来个东西、折腾出来个名堂，很多人就折腾一身病！我有一次到终南山闲住，遇到几个班首师父，都比较用功。有禅堂的，有念佛堂的，也有丛林的班首师父。这些师父谈的话题多是“一身禅病怎么调整过来”？他们腿一搭一天过去了，动都不动。我说你一身病！他说是啊！我这一身病怎么处理？为什么我知道他一身病，因为我以前也有那一身病。用功不得当，一坐就是一天，但是一身病。这一身病有多少内容？这些病人知道。
我认识一个五十年代禅宗丛林大德，也是班首，经常上坐一星期。他快去世时他们请我去开导。我说我给他开导啥？人家老修行！他们说他现在用不上功夫，你看看去。我去看了，人在那儿堆着。我说老法师，要吃点啥？他说吃不下呀！我说能不能坐起来？坐不起来了！我说你这一辈子用功夫，功夫哪去了？你不羞辱自己吗？五十年代他就是不得了的腿子，很有名；那时年轻气盛，一坐就一星期。我说给你刮刮胡子、刮刮头发，可以坐起来了。他感觉有点精神了，腿子一撂，双盘根本不用手，“啪啪”撂上了。
我说这不是你的功夫，你要想想这是佛陀加持、三宝加持。你要认为是自己的功夫，你的业力业障一来功夫就散坏了！
这是我感触最大的一个菩萨。古人说叫枯木禅、冷水泡石头等等。
现在要是出来这么个人，我不知道大家会不会去拜？可能会拜倒一片。但那是病人！我这样人也是病人，以前他们来磕头，我说不要磕头！他们说法师你讲法啊？我说我是病人，禅病！我以前遇过一些禅病病人，什么都可以给你讲，滔滔不绝，自受用全无。 要从这个病里走出十分不易，因为没有“佛教我念佛三昧”！ 就是没有承接善知识教法而自己瞎鼓捣，或者以讹传讹出来。那个弯路不能走！
我对我师父最感恩就在这个地方，那句“外道”把我从很多禅病中提醒出来了。我不在禅病中把禅病当作法则传给大家了。很多人找我说：法师，教一教怎么打坐？我说：我不教你，因为我这儿有禅病，教给你也得病。 以前很多法师来见我说： 法师，教教我们夜不倒单呗！ 我说：不要学这玩意，学这玩意死路一条；换来虚假名利，一身禅病！冷水在泡着石头，一泡一天过去了。十劫百劫修持不见佛陀、不见法则、不见利益，那是疾病。 这一点我希望引起大家重视！
有些人念佛、参禅、持咒，会出现一种病态，就是滔滔不绝。他不说也可以，但他的意识是滔滔不绝的。 我有一次就犯禅病了，无量语言涌出来了，充满你所有空间；都是赞美佛的文句，像经典的文字一样，“哗哗”往外倒。人快出问题了，我就找人羞辱我去。找了一个比较熟悉的法师，让他呵斥我一顿：看你那德行，怎么这样？这么无聊啊！心静下来了，禅病出来了！要不然滔滔不绝的。以前一旦说话就是几个小时，“哗哗哗”像倒水一样，得病了。 不知道的人还认为这人辩才无碍，实在是病啊！ 因为他说这话与大家没关系，与他自己没关系，就是个病态，就是记忆的一种翻江倒海的倾倒，没有一点意义，纯粹是魔障！
很多人不了解！一些法师用用功夫、闭闭关，结果禅病一出来，大家反而把他当成善知识了！很快这个人会出问题——名利很大，音声广传，很快出问题。以前我到处在国内制止这样的法师与居士，制止不住，后面不管了， 自己就“阿弥陀佛”回向、祝福天下人，提示这个疾病不要泛滥。所以， “彼佛教我念三昧”——“彼佛”这个来源很重要！这个邮包的邮递者很重要！ 希望引起大家注意——我们接受一个法则，其来源要看清晰。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
为庆祝南无阿弥陀佛圣诞，随顺世尊清净传承，供养阿弥陀佛，供养我们恩师阿玛达。让我们一起来念佛吧！
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