上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《现行果地觉
——为利众生而成佛》
天亲菩萨
造论
慈法法师
讲授
岁次壬辰（2012）夏安居于华首放光寺
上篇 五念门讲法回顾
愿偈示现彼国，五门随顺得生
弟子：实践五念门则五念门起作用，不实践是业习起作用吗？
师：
实践时候起作用，不实践时候不起作用，这很正常。因为心作心是的主要作为是作意。作意是有为法，有为法就是生灭变化无常。
所以你作意或作为之时它就有相应机会，就会相应。而不用它，就与业习相应。这个地方要有意识地不间断地作为它，令这个有为法、作意能相续。每天作一次，这也叫相续。这个相续对我们十分有意义，就是串习。串习会产生力量——串习力。你不串习它就没有力量，我们的习惯势力就可以带动我们趣向一个东西。串习力，这个相续很重要！
心作心是，“心作”是作为，是有意的、有为的，这个名言很简单，你的心意能领纳；“心是”就是有体验、效果、作用。作为之时有相应，不作为之时就与业习相应，这是正常的。我们对业习、生活习惯很熟悉，不需要造作或提醒，就像到点就知道该吃饭，他饿肚子了。那么自然，这是串习力。
有为法的不究竟也就在这个地方。有为法称为权巧，权巧方便利益众生，就是对你这个机的作为，其周遍性很差，权巧法就是不周遍。
在无为法中，即心即是，它是周遍的。事一来就解决，显现现行即解脱。你一来，觉悟它，结束了。那是周遍的，不管你习惯不习惯，所以不是权巧的教法，我们称为实教、究竟教言，即每一时每一刻什么地方都起作用。但这个权巧不是这样，它有时起作用，有时不起作用；对这一类人起作用，对那一类人不见得起作用。实教对一切众生都适用。
弟子：有时候我看到有人生病或小动物要死了，先是悲哀，过了很久才想到药师佛、阿弥陀佛极乐世界，为什么有这样一个过程？
师：无论是世间慈悲还是诸佛的大慈悲，我们天生都有。但它利与不利、彻底不彻底，有其对称性。说佛是无缘大慈同体大悲，他的慈悲是周遍的，不假造作就会运用出来。像太阳照耀阎浮提，无论你是什么、到什么地方都是光明普照，一直这样。而说同志、一伙人、在一个环境中，有交往、亲缘或法的同气等原因，他也会产生慈悲，像我们对小动物等等很多生命。要想周遍地运用慈悲，先念佛再去运用就没问题。提起一句佛号，再去看这些事情马上就能生慈悲心。
若是对一切众生随时随地运用慈悲，一般的凡夫运用得不那么利索，总是有点迟疑。他看到什么东西，缓段时间一想：哦，我要用慈悲心啊！这是一般的学佛有情的慈悲，对同类或同是生命有一种同情，这个正常。
祈祷是因为我们身力不够了，像呼唤一样：来！帮忙啊！我自己不行，我力量不够，帮忙啊！叫佛帮忙，佛是大雄大力。“阿弥陀佛！”干什么？来帮忙！实际是给自己做一个缘的支撑，自己一撞击，慈悲心就会成熟，无缘的慈悲心就会成熟。因为你祈祷佛，佛愿力相加不可思议。我们要运用，若不运用就不产生事实，若运用就会有效果。
所以这个时候念“南无”就是祈祷。
就像我们有时做一件小事，自己做不来也会招呼同伴、附近的人，或者打电话寻求支持。支持我啊！帮助我啊！走不出某个坎了。实际就是个祈祷。
师：举个例子。我们在这个棚子里。天下雨了，你虽然没说我随顺大棚对我的遮护，但你已经随顺了这个大棚对你的遮护，风雨不能侵蚀你了。这是无意识的随顺、环境上的随顺。我们在这个环境中，不自觉就随顺了它对你的遮护。这个遮护是不自觉的，但它是存在与起作用的。
所以无意识的遮护多是环境上的东西。环境上我们平时不太重视，一旦到逼迫时候就重视了。比如不下雨时你站在哪儿都无所谓，一旦下大雨，哪个地方避雨你就会往哪个地方去躲，这个躲就是随顺它对你的一种保护。像我们平时在山上走来走去，如果山上着火了，你肯定要找一个庇护你的能躲开大火的地方。当时你并非有意识地说我要随顺什么，但你那个要随顺、要保护自己生命的潜意识就要去能避开大火伤害的地方。
这种随顺比比皆是，我们随意就可以观察得到。大地对我们载负的分量很重，恩德无量无边，但有几个人能体会到大地对生命的载负之恩？让你站在刀尖上那一刻钟，把你推到悬崖那一刻钟，面临着极大不安稳的危险环境时，就能感受大地对我们载负的恩德真是天高地厚！环境的摄护，我们随顺的特别多，像每天呼吸空气。假设用塑料袋把你头蒙上，三分钟以后你就知道什么叫虚空给我们的慈悲了。
环境慈悲我们，对我们生命的鼓励、爱护、养育、加持、滋养我们无意识地在随顺着它的保护与给予。有意识、有愿望的随顺也很多。比如你说下雨了，到房里来，不要站在外面——这是个愿望，大家听到这个愿望就来了。也有人要淋一淋、洗洗澡，他认为雨水比其他水好。所以避雨的愿望很好，淋雨的愿望也很好。有的人随顺他的愿望，有的人不随顺他的愿望。这没问题，这就是他人的愿望。
师：净土法门叫随顺得入，随顺相应得入。相应，随顺者相应，随顺者得入。相应，得入。
弟子：我平时用的都是习气，遇到事情心里就解不开怎么办？
师：与法相应，与业习相应，这是趣向不同。你择取的趣向不同，业力就不同，这个力量很大。
我们趣向于法或趣向于业习都没问题，但你若明白自己现在的作为是在趣向于业习还是趣向于法，这就是觉悟了。你明白了自己的趣向，能看得明白、认得清楚，心里会很亮堂。
所以不怕我趣向于业，也不怕趣向于法。当然毕竟是趣向于法，觉悟是趣向于究竟法了。一般我们趣向法、对法的选择是对待的或有为的法。
而究竟觉悟与现行觉悟是天大的事情，是我们学佛真正要下手的地方。那是我们用得上、作得主、最有深度、最有密度、最有力度的一个环节。最自主、最被动都在这个地方了。
弟子：水可以有冰、蒸汽、波浪等形态，我们对冰的冷、蒸汽的热、水的波动都有感知，但怎样通过这些冰、热、波动都归到水的本质上来？
师：这是一个色聚或色法上的问题。水会结冰、凝霜、变成蒸汽，汽也可以化成空。波浪形、汽状、冰状的我们接触得多一点，水蒸气也可以有推动作用，比如蒸汽火车。现在我们的善恶、是非、人我、六道轮回像冰、霜、蒸汽、波等形态，可能变化无端，水像法性。我们的杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑、持戒精进、禅定智慧方便、三十七道品都没有离开法性。我们怎么把六道不同作为回归到法性上？这莫过于觉悟。
我们一般说佛是大觉者，自觉觉他觉行圆满者，是究竟觉者，是周遍运用觉悟者。他周遍就是把法性事实运用在一切众生的作为中、一切菩萨的觉悟中、一切诸佛圆满清净真实功德中，他都运用得成熟、周遍了。
我们看到别人的恶可能认为就是恶，看到别人善认为就是个善，有法的执著。法的相续相会埋没他的平等心智，他在其中加上一个爱、憎、取、舍的符号，再加上一个名言、一个大家的共识、认取这个东西、不认取这个东西，应该讨伐、赞美、记入史册等等。
这些想法就是丧失平等心，被我们的所知、习惯、社会共有意识、道德评判、法律标准等装到一个匣子里，判定它是这个东西，把它格式化，装到某一个格里面，就是这个东西；把周边全部分裂开、割裂开，好比说这是个好人，就把所有的坏东西排斥掉。像我们中国人树立一个榜样，所有坏东西都要过滤掉，只留下好东西。若说这个人是坏人，从头到脚一定都坏透了，所有的坏东西都要表现出来，装在这个格子里。
我们为什么提到身业、口业、意业、智业、方便智业？其实身口意三业讲的是凡夫分，智业方便智业讲的是菩萨——若贤位菩萨、圣位菩萨、五十二次第菩萨，他们的所行。所以智业、方便智业与我们原本没有关系。但念佛法门不这样看，他平等回施，把你拉到一个平台上来处理你。这是不可思议的地方！我们慢慢地看怎么消化这个地方。
弟子：在交流中我们这里人都有自己的特征，能否每天处理两三个人，在五十天里大棚里的人都处理一遍？
师：这是小参的方法，也是过去宗下的重要课程，就是说你道来！师长肯定是你哪壶不开提哪壶，大部分人是道不来的。道来——一个直述，赤裸的本心所见，不假造作。这个道来不容易，过去在宗下用这个方法启迪、证悟了很多人，尤其在盛唐时期这样的人很多。像后面跑香、参话头等等，很多人在钟板鼓一敲的时候就开悟了。
以前在雪峰寺，香板一落地，满堂人都开悟了。他小参惯了，心里时时提着一个正念，他们称为话头，比如前念不生后念不灭等等，这是禅宗的善巧。这个小参对我们每一个人的现前心念是个测试或勘验，就是这个时刻要检验你，你要小心，不能放逸！
念佛法门怎么勘验？这有点不容易。因为念佛主要是启发我们的意乐——依智慧使我们生起意乐，然后让你自己立誓，誓愿即是依自己心念，达成一个坚定的彻底的可以尽未来际守护的心愿。就是你通过深刻研究教理、教法、顺性、诸佛如来功德以及一切众生的终极效果，突然看到他的光辉了！你说对，就是你，我就立这个誓了！
有个南传出家师父立愿：愿作最后涅槃者，愿令一切众生出离生死烦恼，趣向涅槃。就像“地狱不空誓不成佛”、“若不生者不取正觉”的誓愿一样，这个誓愿是顺性的。没有顺性观察立不出来。若是一时莽撞，站那里振臂一呼，他喊不出来，一喊就会懊悔，感到这么多人何时度尽，我最后一个要到哪年哪月成就啊！他顺性所立，深深了达众生如幻、业力如幻之事实，了达法性，才敢立这样的誓愿。否则没有一个人敢立。
我遇见另一个法师，他立的愿更凶猛，他说我要代一切众生到地狱受苦！立了以后他找我说我昨天发了一个大愿！我说不要给我说，这个愿你就密护吧。
誓愿一般不与人说，称为内誓。
你一说就麻烦了，你要生生尽形寿尽未来际这样做才可以，否则是个妄想了。他说真是誓愿，还是大愿！他一说出来，真比地藏王厉害，因为地藏王是度脱地狱众生，他是要代替地狱众生受苦！地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道。他说：我要替地狱众生受苦！
我说你一定要三思而后行。他说我就这样了！我说我是随喜还是不随喜呢？若赞美又感觉不好赞美，地藏王菩萨是令人觉悟、令地狱众生觉悟，出离生死苦海；他要替众生受苦，这个愿望够伟大，但其后作用效果我不知道是什么，也不知道他能不能坚持。结果三天后他说法师，我找你忏悔，我那是妄想。因为他晚上睡不着觉了，经常被链子套着。他没啥罪恶，但他要代众生受苦，所以经常一到晚上就被链子套着，他感到受不了。我说忏悔啥？他说我发了妄想。我想想也是妄想。因为向地藏王学习，他是为度尽苦难众生。
很多人也有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心，或者以苦为修行的心，
但这是不是真切，是不是顺性而立，是不是佛陀所提倡的呢？我们学佛人应该思维！
他如果发愿说我代一切地狱众生受苦，让他们觉悟，那没问题。但是他说代地狱众生受苦，后面没有让他们去觉悟或者唤醒他们的觉悟，这个受苦的价值是什么？
弟子：可否让大家把问题写出来，师父选择一个论点，依据论点让大家自由讨论，然后师父来点评？
师：这很好，这是大参了，大家参与。这个比较实在一些，大参我接受。
大家如果有问题，比如特别堵住你的问题、心里过不了的坎，一定要表达出来。直接找人或写出来都行，但一定要表达。学习中的问题或疑虑有很多真是我们生命意识中的坎，比如自以为是、好提疑问、疑问搁在心里，这都是坎。但一交流这些坎都会被解决掉。“交”是送给别人，“流”是变化，他就不会滞在那个地方了。
我们中国人有一种自大自慢的心理，有时候滞呆，就是这个人看着面无表情，表达得一身正气，但是是滞呆的，心里被一个东西罩住了。比如自大、自卑罩住他，他就会发呆，不敢表达，也不愿意表达或不能表达，表达出来怕人笑话或不屑一顾，这都是罩住了。这是一种滞呆的业力，会造成我们心里解脱的障碍。我们汉地人比较容易形成这个业力状态。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法来源
http://m.jingtushuo.cn/（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
