现行果地觉 || 这个佛的果地觉是大圆满的，就是周遍圆满
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（第二十四集）
2012
年
结
夏安居
开示
0729
慈法法师讲授
问： 师父讲的那五种，这里面有四种是俱生智，想祈请师父您详细地阐述一下这四种智慧，特别是如何在现行中运用这些智慧的问题。
师： 我们先还是说，来用这个即心即是的这样一个教法、方法，好比说我们说这个方法，像我们徒步、走路是一个方法，骑摩托是一个方法，坐公车是个方法，坐飞机是个方法，依神通力是个方法，这都是方法。 这个法呢，法是无自性的，但是法的这个无自性，这个疾速缓慢、圆满与亏欠、偏圆它是有无量无边的。
所以这个即心即是是一个法，这个法它可能说，就像我们运用这个不可思议的神通力一样的，那不管是有多大的距离，若是有通力者，举心即是，不假方便的。 我们坐飞机还要买个机票呢，还要到什么候机厅去（等），可能还要登机牌等等。 这个法则是不一样的。 ——那当然也有老牛拉破车呀，也没问题，对不对？ 两个轮叽歪、叽歪、叽歪，我们都这样。 我来云南，早期的时间十年前还是这样的，一到宾川，还是牛车的，“驾——”，两个木轮子，上面坐一老一少，拉着西瓜就过来了。 那一样是速度，没问题的。 那么那个教法可能就是说我们常规谈的教法，一步一步地走来的教法。 那么这个即心即是的教法，可能就是以无碍的通力，转心、动念即是、动念即是的这样一个事实。
这样一个事实，过去谈俱生、后得，只是一个言说方便，这为了提示我们，给我们设置一些教言方便。 说俱生、说后得，实际就是为了让我们区分一个怎么样来即心即是的一个事实，或者来心作心是的一个事实。 那么这个俱生，你用不用它，它不可毁灭； 这个后得呢，你用不用它，它显、不显。 你要是不用这个俱生智，这个后得智是无力彰显的，它没办法彰显，俱生可以烘托、彰显出来这个后得智。 我们一般称后得智为“不空”，对它有这样一个称谓。
因为我们这个地方讲这个只是个假说，要是过多地讲这个，可能会——慢慢地在后续中也可以多提一点，因为现在谈阿弥陀佛这个教法，是为了使大家在这个地方真正地休息下来，而不是增加更多的学问。 让我们的身心真正地休息下来，因为它堵截了你的所谓的思维，举心动念的这样的一个思维，它给你这样一个堵截。 干什么堵截呢？ 让你在这个即心即是上休息，就是安住。 就像我们坐在大地上，你不要考虑坐地日行八万里，你坐在这个地上，这个地一样地载负着你八万里来运行，你思考它也是八万里，不思考它也是八万里，干脆让你休息休息。
问：师父，我想问一下师父这里说的这个休息，跟我们经常做早课念的“当勤精进，如救头燃”，这之间应该怎么去会通呢？
师：好！很好！刚才对待，这个对立。这个没问题，这是我们的思维习惯。为啥会让大家参与这一节课呢？就是我们的习惯一定要把它拿出来，习惯是我们觉悟的一个根本动力，没有习惯，觉悟也就没有意义了。对待、对立都是我们的习惯，因为我们生活在二元的这样一个法界。这我们都看得很清楚的——男女，这太二元了，对吧？天地、里表、善恶、是非……你掂出来一个，一定有两个东西跟着你来了，这是二元世界。所以某某讲的是个对立的东西，你说休息，他说如救头燃。——这个没问题哦，你这个一提出来，他这个习惯马上就对上了，就对立上了。这个就是我们比较充分地表现了自我的肌肉，像健美一样的，这就是我们的肌肉，就是我们的习惯——大家都有这个习惯，所以说倍感亲切，这很亲切的。
那这个休息，绝对不妨如救头燃，这个如救头燃是对那些放逸的有情，于法放逸、于世俗中的这种作为上多行放逸的人，来提示他依法而行的这样一个鼓励。这是《华严经》上的经句，应该是，这个没问题，——或者说这是功课上的一个经句。对我们，尤其出家人、做功课的人，是一个鼓励，这是个角度。像这个即心即佛的教法，如救头燃的人也来休息。对，一样拉来休息就行了，拉来休息就是真正地如救头燃了！就不再被无明所焚烧，不再被烦恼所焚烧，当然最主要的，不再被对立所焚烧了，我们那种对立、狂躁的东西就休息下来了。
因为这个教法之异，刚才说了，可能他这个说法可能就是一个鼓励性的教法、权巧、对策，一个对懈怠、放逸的人的这样一个鼓励的教法；这个即心即佛是大海一样的教法，含纳一切法，所以这里面也可以如救头燃。
问：师父，在这个究竟圆满的法界里面，怎么为利众生而成佛？
师：所以这个度与未度的问题了。说一切诸佛菩萨知无众生可度，他们是知道的。知道什么呢？无众生可度，他们是知道无生这个事实的，知道无生他才能渡众生。为什么呢？因为众生妄执有生——这个妄执太厉害了——妄执各自的业，妄执各自的业相续。这个呢，诸佛如来已经知道这个无生的事实了，证知了法无自性、无众生可得的事实，他们入智慧门了，已经入智慧门了，无染于世间——智慧门，我们前一段学的这个智慧门——入智慧门，无染于世间，所以这个时候观一切世间有情，或者说观九界有情徘徊、六道众生轮回、三恶趣众生苦难。他们这样一观，这都是因妄执而产生的。在这如幻的业相中，或者说因缘和合的业相中，一切因缘皆是和合相，所以缘生缘灭。那么众生妄执各自的业相，妄执相成而产生业流——这个业流是因为妄执产生的业流，这个业流是无生的。
诸佛如来亲观无生，这些众生妄执业流而徒受无益之苦——这个虚假的果报啊。这个果报是虚假的，是不实的，所以在如幻因缘中受虚假果报，因为妄想执著故而造成业流相续。诸佛如来入智慧门，以智慧观察，了无一法可得，所以顿生悲心，他开始渡生了。这个悲心是因为众生的业分而产生的事实，不是说佛真需要悲心。因为众生业分的执著，这种虚假的业，这些业本来是因缘和合，一种妄执相续的这种业流，所以一切佛菩萨因为众生业分的执著、无益之苦，因为同一法性故，你在妄业中流转，诸佛如来的悲心就会生起来了。这个顿是因为众生业力的召唤。所以，观音菩萨显现一切诸佛如来的大悲心智，说“以什么身得度者，我现什么身”、“我现什么身令其得度”，那么这个就是顿生的意思，就是以什么身得渡，或者说他们虚妄的、虚假的执著是什么样子的亏欠，他就现什么样的悲心，来表达一个度脱众生的方便。实无众生可渡的，因为啥呢？从究竟意义上说，无一众生可得，而这个六道众生或者九界有情、三恶道众生，各执自己的业相，若徘徊，若轮回，若苦难不堪，皆是各自业流的这种虚假的果报，无有实质。
因为这个地方无有实质大家执著，佛的悲心才会生起来。就像一个孩子做了一个无益的事情一样的，父母就会生起爱护他的心理，希望他远离这个无意义的事情。那么一切诸佛如来视一切众生视若一子嘛，他会这样子。因为众生业分之性、之本性，与佛阿耨多罗三藐三菩提之性，是无二无别的。所以同一性体故，无缘大悲心、大慈悲心会生起来的。它同一法界故，他的这个法界——佛的法界称为一真法界，不像我们这个法界，一显九泯，因为业分坚固故，我们就一叶障目了，诸佛如来是彻底地张开了心智。
师：嗯，可以，好。
问：师父，我们平时对业力的无意识的那种随顺，是不是也是一种即心即是？
师：是，所以本质叫做表里说，还说表里说。说里说本吧，说本就好一些。表象呢，我们一般的是纠结的表象。所以六祖大师有句话特别简单：若识本心，本自解脱。他称为本自解脱，对，本自解脱，就是它本来不可得。那若识本心本自解脱，那我们要知道这个表象、里象呢，你这个业相升起就解脱了，说
自显自解脱是念佛方便。好比我们念一句南无阿弥陀佛生个烦恼，你念一句南无阿弥陀佛，你这个烦恼呢你就会观到：我烦恼了，妄念了，妄念来了。
那一天我们讲了五个次序要记住，你下去可以去复习复习。他有些教法的理念运用得不纯熟了呢，可以读诵它八万遍、五万遍的，他就熟悉它了。应该那样子，要不然我们记忆中啊，记忆中它老是用这个表象、染著于表象，而不归于里、不归于本。所以呢，若识本心本自解脱，这是个事实。事实的教法是刻不容缓的，就是没有道理讲，但就是个真正的理事一如的一个表达。这个理就是事，事就是理，理事一如。
问：师父在木香坪讲法的时候，讲了一句话：相尽性显；《金刚经》上一句话：若见诸相非相，即见如来；《圆觉经》上讲：知幻即离，离幻即觉；师父在《安乐集》上讲释迦牟尼佛唯观无缘的时候，讲了一句话：无失无得，自显自解脱。我想，师父，以无对心念佛、用清净心念佛、用休息心念佛就是五果门？
师：对，这是果之一角。因为这个佛的果地觉是大圆满的，就是周遍圆满。因为我们若染著于清净，是清净一角；若染著于平等，是平等一角。这个地方不能堕，一染著这个东西就会堕、堕入世俗。这个染堕对我们来说十分厉害。染堕，就是很好的一个教法，好比说，有人为了清净心念佛，染著于清净心了，别人：“张三，有个事情。”“不要烦我，我在念佛，我这么清净，对不对？”有人在打坐感觉到：这一会太清净了，这太相应了，对不对？别人说上殿了，“去，不要烦人，对不对？”染堕，我们一旦染上了这种所谓的清净也好、圆满也好，染著这个名言以后，他就会落入事相，落入事相就会染入世俗的这种、我们世俗的这种所谓的自身安乐、自身心安乐。
染著这个地方我们就知道，那就是障菩提门，这个染堕一定要注意。就是像你提这个，这些角度就是这也是一种法执。那你说我们怎么念呢？真正的休息，而不是名言的休息，念佛，真正的无染，不是名言的无染。名言的无染呢，要是名言是实相，名言也可以。不要把它当成一种执著，然后染上这种东西，然后堕入世俗，障我们的菩提道业。
问：师父，是不是在每一个起心动念中，就是在每一个现行中，然后觉悟、印契，就是即心即是啊？
师：这个地方她有混淆的地方，这个一提，可能给人压力比较大。我以前看这个《要解》上面有讲，称为：一念佛时一念觉，念念佛时念念觉。我看到我吓了一跳，因为这个可能是被文字就困着了，困着了。因为这个现在要是让我理解这个一念，就简单了，这一念就是贯穿始终的一个愿望，就简单一些。一个愿，一个愿心，一个愿行，一个愿的得，或者说一个愿的果，都可以。愿行，要是我们把它当成，这一念是贯穿始终的意思，就简单了。一现行启发一切现行，这是一个最重要的修行、修行方便。
一现行，好比说我们现在的这一念，这一念贯穿于我们未来的相续念中，那么这一念呢就为方便。要是说把一念一念地砍断：这一念、下一念，念念相续，这样的念呢不是不行；这样呢，可能就是渐次的一个修行状态。若是以这一念愿心、愿行、愿果呢，令其贯穿于我们作为的始终，贯穿我们的从现行开始，乃至说相续未来，乃至你说你对过去的回忆、你洗涤了你对过去的回忆，那这一念可能是有意义的了。说一念三世，这一念呢是一个贯穿现行的这样一个一念，就来得安乐、来得实在，也究竟有意义。这个地方希望大家有审思，这一念是贯穿、贯穿于始终的这样一个修法，而不是把它砍成一个段一个段。
我们大家的一般作为会一个段一个段地来，一个段一个段地来，人心就起伏变化了。说一个段一个段地来呢，就是我们凡夫的分别、割裂的心。这样的心（贯穿始终），实际就是果地觉的心，果地觉周遍。果地觉，它是周遍的，周遍圆满的。你就不把它……这就是，这一念就方便很方便。我们现在学的这个果地觉的教法呢，一定要把这个果地，你认知十分地清晰。把我们那个分别、割裂、前后、过去、未来、现在这样的思维习惯呢，化作一念，善始善终，始终如一的这样的，有这样一个愿、这样一个果、这样一个力量摄化于此。说佛力住持即得不退，这个佛力实际就是一念贯穿于始终。
问：净土是平等的缘起，没有根性的差别，那为什么还有即心即是、心作心是的根性差别呢？
师：那不是根性
，
那是一个教法方便，那不是表现根性。说有畅佛本怀的法，畅佛本怀；这个说即心即是、佛力不可思议、说这个心作心是，这实在是，这是蕅益大师为了使有情接触这个教法，给我们的一个进趣方便。畅佛普渡本怀，是他的平等缘起。佛这个，一定要知道佛的果地觉跟众生心、善知识心、跟我们接触的方法有一些这样表达的一些差别。净土是畅佛本怀的教法，畅佛本怀不知道怎么立根性。九界同归怎么立根性呢？凡圣同修这就是不立根性的一个平等回施的一个事实，教言事实是有的，对。
他这还是多疑，这也是我们的一种生活习惯，多疑。这个多疑是学佛人的一个最大的障碍，但又是我们最大的动力。念佛可以用这个的，你敢疑就，你敢于实践可以破除疑虑。有疑了就破除它，或者就觉悟它，也没问题。疑，啥叫疑呢？跟对立、对待还不太一样。对立就是出来个张三，又来个李四给你打一拳。这个它不是，他多疑就是他不相信。不相信，那这个净土教法它是畅佛本怀、平等救度、平等利益、平等回施，所以九界同归。九界同归，这个同归它怎么能立根性呢？它没法立根性，所以它不立根性。凡圣同归、九界同归，它这样的九界，九界是哪一个根呢？九界是哪一个根呢？
凡圣同修，九界同归。这都不立这个根性，在佛这个角度不判定我们的根性，只平等回施。你接受之异，那是说三辈九品是，你坚持自己的业力的接受割裂了，没有随顺佛的愿力；随顺佛的愿力呢，三辈九品是不设立的，三辈九品是我们众生业力分的确认，或出家、或做诸功德、或者什么功德也不做，但是呢我信大乘教言，这三辈，是顺着自己的作为而设立的，还不是佛设的，佛不设立这些东西。多疑，小伙，小伙子多疑的性格，可以去深观察观察，挺好的，知道自己的性格就很好。嗯……
问：师父，现在是这样子，我也随着师父讲的实践作愿、发愿，感到还是有点进步，但是我同时体会到，有的时候会有疲惫的感觉，我想是不是还是没有舍的原因，就是有三个东西。
师：我们在实践任何法的时间，可以用七觉支分，啊，可以运用这个七觉支分，就是，对，你看看你在哪个觉支分上，很方便，对。
问：那乐受一般就不想舍，但苦受来的时候就想舍。
师：不是这样子的，因为假设你说你有乐觉支分，你有乐觉支分的觉受了，你这个乐觉就是一旦产生觉受了，你还在令它相续的时间，有这个它他相继的概念，你就产生放逸了，就堕入世俗了，就染堕成了。觉支分就是不令它堕，它自然相续，他一个会揭示一个的，对，因为我们在觉支分中它会达成这样一个事实，这个呢，就私下里有个小金库呗，没啥。
问：师父，我自己体会到，比如说对我的亲人我很放心,对比着，结果人家是特别地发达，然后就是对自己好像有私心要照顾一点，对我自己好，对有一些人就不太好，还是就是那种越执著什么就会滞在那里。
师：嗯，染堕，一染堕它就会变得沉重。
问：师父，那能不能就是教授一下这个七觉支具体的妙用，就是正念、择法、精进、喜……
师：可惜时间，可惜时间。我们现在只能就是从业力的角度相互地撞击一下，就是就那么一会儿，嗯，讲一个名言就结束了，就没有意思的。可以下去查一查，查一查哪一天我们高兴了可以设立一个七觉支分的课，因为他们印的有《七觉支分经》，就是专门倡印有这个经典，可能快发过来了，发过来到时候每个人发一份，我们可以学习学习。
问：师父，请问一下这个近门这个近，为什么是这个靠近的近？应该是进去的进啊。
师：啊……这个这是翻译人犯的过失，这个，啊，过去在译场、译经场上经常也会闹矛盾，这个昙鸾法师在他的这个《往生论注》上就提到，说这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》要是他翻译他就不这么翻译了。像那个如什么 “宝性功德草，柔软左右旋，”他就不用草来表达佛的功德。嗯，对，他就不这样设立了。但是它这个，你看，这是有争议的，那你说他为什么要用这个近呢？我感觉他这个近呢，有一种作意啊、推动啊、拉近啊，有一种动态的意识。他希望我们从这种啊，由这种凡夫的心啊来进趣的这种，进趣这样一种动态的一种啊，这应该是个动词，啊，应该是个动词。他用这样一个概念来使我们远凡夫的心智、作为啊、业力的作为，进趣这样一个佛的国度啊什么呀。
问：还有一个问题，就是这个礼拜门，礼拜门准确仅限于礼拜这个动作，还是我所有触的感知？比如说我做的……
师：好。可以可以可以……因为在果地教言中他这个身业、口业、意业、智业、方便智力是对我们众生的一个身、口、意的作为的一个说法……因为这个是最亲近嘛，对我们来说这个东西最亲近了，对不对？我们最亲近的东西，那我们最亲近的来提示我们最亲近，或者说不需要太复杂的这种教法，要说讲六根六尘六识等等又麻烦了，它用最简单的身、口、意、智、方便智，好比说你认为你有智慧那你就观察；你认为你有方便你可以回向；你认为自己意念啊比较发达你就可以作愿；你认为你口业比较通利你可以赞佛；你认为你身心比较健康，你躁动多动症嘛，拜佛。
哈哈，他利用他就是直接接触我们比较亲近的这个三业，啊，对，他不再假设任何过多的东西，学问啊、知识啊，不假设这个，直接把你接近过来，让你去实践一个东西，就是我们人人都可以去做为的，对。再讲得一多，又麻烦了，我们又变成一种遨游，学习很多知识，才能去作为。这个不，你的这个身口意直接就可以作为，是这样子。你说这个是不是局限于就是身体礼拜才礼拜的？实际我们的见闻觉知都可以礼拜的，那我们的依报都可以礼拜，舍依报而供养嘛！对，就这么说，好比说你到一个特别繁华的地方，好比说喧哗的地方，你说一定要供养诸佛菩萨，啊，因为这个东西呢，把这个东西供养佛菩萨，令佛欢喜啊，或者说因为这个看得像花一样的世界了愿生彼国，都一样，没问题。他是举一反三、触类旁通的东西，这个这个，没有那么坚固的一个，一个实法。佛法的这种活泼是一个教法中有无量的方便，都可以实施作为，但凡有法的相应就可以了，法的相应。
问：师父，我这个本子上记了十多个问题……
师：哦。嗯，就一个问题吧，就一个问题要3分钟。
问：但是，但是我觉得有些问题，可能比较可笑，而有些问题大家可能知道，所以会浪费大家的时间，所以一直都没问，我想请师父帮忙分析一下，让我看清这种本质。
师：本质，好，你坐下，所有的问题呢，所有的问题严格地说都是实相，所有问题也都是我们自己挖掘出来的，对，宝藏；所有的问题呢也都是障碍我们的，迷失我们的业力、业障。啊，要说所有的问题都是我们觉悟的实相呢，那是依本而说，依本而说。要是说所有的问题都是我们自己挖掘的这种宝藏呢，就是每一个问题你都觉悟它，觉悟它的实质。要是它是每个问题都是我们的障碍呢，你迷失在每一个问题上，它像一堵墙一样挡着我们，不让你走动
。
问：师父，我刚才问的问题是，就是我为什么会有这种想法。
师：哦……那很简单，没有问题，这个不可怕啊，嗯，没问题，甲乙丙丁不出这三个东西，最根本说是无明、业障，业障有所知障、烦恼障、习惯障、疑虑、徘徊……分析不清楚，搞不懂，疑惑。本来你自己有什么问题，为什么存在问题，你该问自己呢，你问我也把我问糊涂了。
明天继续学习，谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
