上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《现行果地觉——为利众生而成佛》

慈法法师讲授

2012 年结夏安居开示   第十二集

问：师父这几天都讲到不为自求，使我们认识到不为自求的重要性，弟子目前的状况是：当我的心比较轻安、宁静的时候，我做事情的时候，心里非常欢喜，也会时时地涌现出不为自求的这种心理。可是当我升起烦恼的时候，那个不为自求的心好像就没有了。这说明弟子这个不为自求的心是不究竟的，或者说，还并没有真正地升起不为自求的心。

弟子现在的问题就是，如何令自己升起真正的不为自求的心，并且令这颗心永远不散坏？阿弥陀佛。

师：嗯，好，挺切合实际的一个问题。他这个三种违菩提门中的第一个门就是，第一个，我们这个违菩提、违道业的这个心呢，就是违菩提门，为自求，那它就会闭塞我们的智慧，关闭我们的智慧。这个智慧呢，因为后面它有般若的这个讲法，好比说念智慧、慈悲、方便摄取般若，它有这个般若的说法。那我们这个智慧可以翻译成无染，翻译成无碍、无对、无染等等。

不为自求，要是我们对这个智慧的认知不够呢，那就，我们就运用、做不到。真正地做到，真正把它做到就要了解这个智慧，真正做到不为自求。真正做到这一点，那你就，你要了解这个智慧，运用这个智慧。可能你说我们这个凡夫为自求，最主要是没有智慧。因为我们染着啊，好比说染着于得失，染着于善恶是非。我们有对立啊，什么叫对立啊？这是他的啊那是我的啊，人我是非。总是有碍啊什么有碍啊，有畏不敢做啊，不能通畅它。那这些由于没有智慧，由于为自求啊，就会患得患失，就会染着这些东西，那就会产生有畏、有碍、有染、有对待，这样一种粗重的习惯与感知。这感知就闭塞了我们的智慧，关闭了你的智慧的运用在生命中。所以不为自求呢，实际是为了避开这种愚痴的作为，或者说这种苦难的作为、有碍的作为、有染的作为。有染着就会变得沉重；有对立对待你就会变得嗔啊、染着啊、伤害啊、相续啊；有碍呢很多事情就变得无所作为，无所成就。那么为自求必然会有这样的障碍、畏惧、染着的负重、对立的碰撞，障碍呢无所事事，无所作为。

那我们要不用智慧门来观察，不以智慧观，就是无染心来观它呢，不能深刻地观察，那为自求呢似乎是必然的。就是造诸愚痴业——负重、对立、爱憎、染着等等。那就闭塞了智慧，行诸障碍，行诸对待，行诸染着。这个不为自求呢，实际是一个巧方便哪。前边讲过啊，巧方便回向，巧方便回向，它是个巧，善巧，避开了我们的负重，避开了我们对立、障碍这样的一个业报相续的事实。

不为自求实际就是超越了自我的执著、自我的爱憎，走出自我的一个方便说法。说不为自求哪，说种种无始以来的业，走出自我，走出自我的困惑，从自我中走出来，解放自己的一个这样的一个名言。真正地来达到解放自己，用智慧来解放我们的这种妄想、执著、分别的自我、自我意识，或者是色身的执著、法的执著。法的执著背后产生很多细分了——世俗法、出世法的执著。就是以我为尊贵啊，以我为真实啊，以我为对啊，别人都不好啊，就是这个样啊那个样啊，相互的这种障碍就出来了。他就没有巧、善巧，造成生命的粗重、生命的障碍、生命的苦恼、生命的狭隘。大部分我们都有这样的困惑，都有这样的一个死角，走不出自我嘛。那我们在自己的状态下，就这样年复一年，一生一生，一劫一劫，这样的在轮回着，轮回着，轮回着；那佛菩萨呢，他们已经走出自我，你看观世音菩萨，以什么身得度我就现什么身，令众生成就菩提，得度嘛，出离生死苦海。他已经走出自我了，他不需要这个我份的相继，他只是以众生的需求来再现生命，以众生需求而表达生命，以众生需求来表达法则。那我们呢，掐掐算算都在为自己，所有的作为都在为自己。都在为自己，为啥啊，因为习惯！这个习惯就是，这个一定是，就在我们的生命中就像虚空一样包围着我们的生命，我们整个生命都被它托着了。为自求！所以我们生命就多有障碍，多有沉重，多有烦恼，多有对立，很多这样的。

那个不自为求呢就是走出这些。所以入智慧门哪，不为自求，不为自求。不为自求！这个文字上讲得是很清楚哪，这个不为自求啊，远离我心贪著自身心故。 远离这个！ 你要不依智慧门观察，你没有理由不为自求。 我们中国人说得最准确，说人不为己……后面那句话特别重。我不说它，大家各个清楚对不对？我们人类已经形成了一个为自求的一个习惯，所以造成了我们的生命的各个的单体性。

羯磨杵

在过去的佛教呢，这个出家的沙门法中有这个羯磨法，很多人看到那个藏传佛教里有那个十字杵一样的，就是羯磨，羯磨！ 这个羯磨指的是啥意思呀？就是一群和合的，有共同的戒法、道德、意识、修证、作为的人在一起，用大家的力量做一个事情。 用这一群人的，四个人以上人的力量，羯磨要五人吧，有五人羯磨，十人羯磨，二十人羯磨等等，可以做一切僧事，包括受戒呀、忏悔呀、除罪呀等等。那么这个羯磨法中呢，不管白、单白啊，或者什么白二、白四啊，什么羯磨，这个羯磨法，就是大家的力量。当然说，五个人以上或者四人以上的这种，最少四人呢，大家的一个共同的力量、智慧善巧达成一个事情，来消除，以羯磨力来消除一个人的恶业，很快就消除了。说一切忏法中，羯磨忏，作法忏是最上乘的忏 法。就是大家直接给你个清净，你站在这儿就清净了。说忏悔者得安乐，不忏悔罪一身，为啥呢？好比，这几个人给你作证，说“哦，你忏悔了，还你清净。你清净了，出去吧。”又回到原来的样子。就是在这业力的份上呢，直接消除了。

你像取相忏悔啊、无相忏悔啊，你都要有征兆，身心轻安啊，自己对这个事情无所牵挂啊，真正地包容透视啊，你才能去忏掉这个罪。但在僧法中呢，几个人给你做一个对首忏 ， 一个人，一个人，到一个地方，说大德，某某某，如何如何如何，在这个地方忏悔了，你与我作证， 忆我清净。对方说善，结束了，那不得了啊，那是对首忏。

那要是集中忏呢，那力量不可思议的，一个人呢是个普通人，二十个人、十个人，往这儿一坐， 一受戒，“汝是比丘否？”“是。”“你是丈夫吗？”“是。”“你是菩萨吗？”“是。”结果呢戒一受，他成菩萨了，他就是比丘了，不得了了，那不得了了。因为啥呢？一真位置给他了，那是一个不可思议的事情！那现在呢，这个作为能不能成就呢？这个羯磨法能不能成就呢？像我们现在这个作为呢，实际是阿弥陀佛乃至十方诸佛所成就的一个果地觉回施给众生，也给你授受，授受给你。然后呢，你来运用这样一个教法，作一个……你为什么自求呢？为自求就是个狭隘的单体性，所以这个羯磨法呢，摧毁个人执著很方便。

那诸佛如来这个圆满的教法，来消除我们个人业力的执著呢，也很方便。他有智慧，这一条来观察呢，也很方便。这个智慧呢，是佛所亲证，是佛所回施的。那么与真正的不为自求，就了解我们的生命，好比说我们这个五蕴身，有四大组成的这样一个聚集的生命，你把它一拆就是个四大，加上所生识、命根、净识等，就这些玩意，它没有什么东西。但我们要运用它，运用它，它就会产生苦、乐、升、堕这样的一个现象，当然会回归到一真的事实上去。一真的事实，就对我们很多人就，一想这个地方呢，有一些模糊，赶紧先放一放，回到极乐世界，清净、庄严、妙相庄严。彼国人民，如何如何，我们都读过《无量寿经》啊，具足八万四千相好，一切天人所不能及，彼国庄严清净，彼国广大，彼国你可以，饭食顷供养十方诸佛，供养十万诸佛，供养无尽的诸佛，可以到，可以分身无数，可以受无量的教法，一时领纳。也可以分身无数，到无数的世界上去游化方便，显现种种不同身，偿还你种种不同的想法与业报。你像我们往这儿一坐，唉，一块肉就堆到这来，这就是我，你也很辛苦，对不对？佛菩萨看这人太辛苦了，抱着这一团肉，无明，他说是自我，拿着妄想、业力——痛啊、痒啊、酸啊、愚啊、智啊就说这是我，很快就坏了。

所以，诸佛如来这些大善知识呢，以极大方便，来认知这个法性的运用，生命的妙用，生命的广大性与真实性，我们运用的都是生命的狭隘性，也是生命，没问题的，智慧觉悟的狭隘的一面，我们运用得都很纯熟，所以就生活得不自在。你像我们现在看到，很多人去看这个电影啊，看一些什么，叫什么电子游戏啊，这个人，呜，飞了，那个人飞了，人就呜呜——感觉着心就跟着飞了。实际我们比这能力大得多啊，但我们现在都飞不起来。所以人家搞个什么，设计一个3D的一个样子，呜一下子就飞了。

真正想了解不为自求，就要了解这个我，这个我是个妄执的假设、妄想的相续、习惯的相续、所执的相续、无明的一个相续罢了，这样一个业聚身在相续。

你要是了解了这个业聚心、业聚身的相续，你就不会为他求了，你也不会去伤害它，因为啥？这个“是众生等”，这个会产生事实的，就是你的平等心会产生出来，你怎么对待自己，也会怎么对待别人。你令自己如法行啊、喜悦行啊、安乐行啊，你也会希望别人如法行、安乐行、喜悦行。你会里表一如地去做一个事情了，你不必要去对立地做个事情，人前一个人后一个，那你自己知道。自己这个地方的业习很重了。随时改正，不改正它就惹你麻烦，让你不痛快。

那这个，把视众生一如呢，就把自己跟大家都会放一个平等的位置上来，作为啊什么的。能不能真正达到这一点呢？那就给我们对这地方的认知，彻底地认知，产生这样一个力度了。刚才那个沙弥谈的这个话题呢，实在是我们应该反复去思考观察的。佛讲这个三法印啊、四法印啊，实际让我们反复审视我们自己的作为呀，果地觉为因地心，也是让我们反复地认知、运用自己的生命，看他适合不适合，怎么运用得真正地得大自在，真正地得完整性的一种健康的自由，有序化的自由，有序化的，有序化的自由。

这个话题呢，一时给我们，就是，哎呀，就是，不要给自己太大的压力，要多想、多思维、多观察。因为呢，平时我们的生命啊，交流到这个东西很少，固化自己的东西很多，固化自己啊，基本上是我们从娘胎里生出来的那一刻钟，就开始完成了，固化，结果呢，固固固……人的那个皮肤越来越来老，人越来越老，最后到，反正一生就死掉了，结束了，这个固化过程结束了，固化到那个匣子里面了，那就盖棺定论了。人就说这个人这一生，原来那个业力相续中，一回头一看，哦，那个人那一生。或者说，那就是我，不是，那是过去的我。

有一次我走到一个地方来，他们给我说，他们有点什么感觉的人说，这就是什么呢？说是我的过去的墓，是他。我说我不知道，我说，我要知道呢，我不跟你站在这儿，不跟你混了。咱没有那个透视力，别人有，那是他的事儿，咱不知道。我们身心障碍太多太多了，我们身心很大的障碍啊，跨越不了我们这一生对我们的封锁，我们不了解自己的未来究竟会是什么样子，所以说我们要掌握当下。因为我们可掌握的只有当下，那你对你的过去能了解几分呢？

我们大部分从自己身上的作为、意识、习惯就知道自己从哪一个道道里来，有的人贪吃、有的人贪睡、有的人贪财、有的人贪色、贪什么样的人都有。因为来源不一样，有的人清洁自己，有的人乱造自己，有的人混乱自己，有的麻痹自己，有的人健康自己，有的人疾病自己，有的人急于把自己折腾死，你看很恶的陋习的人就把自己直接折腾死？有的人去跳楼。有的人天天去锻炼身体，想让自己多活几年。你看这人类就这么发达，对不对？但是他都是……大部分不为自求的概念不清晰，就是对人类择取意识认识清晰的人不多，那我们慢慢地学习了解，学习了解，学习了解，我们就知道人类就是这么一个过程。

就是我们的因果投到这个人生的这个一个环境中、天地间，就是一个择取的环境、择取的一个果报、不定性的一个果报。所以说就是难得，难得什么呢？就是他这个果报呢，就是择取性十分大，十法界由人心而生，你可以都择取的。很多生命是没办法择取了，像地狱的，受了刑罚，扔到火里，刚 烧死，风一吹，又站起来了，再烧死……它上哪儿去修行啊？择取啥？它要能择取，就不叫地狱了。

畜生，哎，小狗去哪儿了？你看它睡得再好，它已经钻到它这个皮里了，我要它念佛，它念不成，它一念，就汪汪汪，它念不成，厉害得很啊这个果报。那这我们看得见的，真正来了一个鱼张开口“阿弥陀佛”念一句，你不吓得跳水啊？人类念一句阿弥陀佛，这么简单，对不对呢？就是我们的择取性太善巧啊。我们人呢，太有这个福德因缘了，所以佛说人身难得，要堕到饿鬼道里，你天天就吃(不饱)，就饿的眼都睁不开了。闻到啥香味就跑过去了，一跑过去一看呢，就成脓血了，你还想发心呢，发无上心呢，吃完饭就是无上心。没有机会啊！

我们这个人身呢，我们千载万劫难遭遇，我们遇到人身了，我们落到这个人身了。我们怎么珍惜它呢？不为自求，你再为自求，这个选择的过程中呢，又，啪，又不知道落到哪儿去了！ 你说我为自己，你为自己，你最多选择一个——天、人，你不可能选择修罗吧？也可能有修罗心，但真要你做修罗，一般人也不愿意干，除非这个人真是有特殊的敌人了，说我变成个大修罗，要给你斗到底啊。但这样的人，一般不发这样的，三恶道的心，人一般不发，三恶道的业，一般人都做的。心他不会发的，他怎么会作业呢？因为习惯、愚痴、无明、环境推动、共业牵制，并不是他的心，哪个人说从心愿拿出来，我要去三恶道的？ 你想想看哪个人说把自己……。

地藏王可不是落三恶道的，你知道吗？地藏王人家说地狱不空誓不成佛，并不是说他是三恶道的众生，你知道不知道？我们知道这个地狱中有两种人可以去，一个是业报成熟的人，一个是乘愿去的人。 人家是乘愿去的，你可不要混淆啊。 那我们要说我有发愿，我要到地狱去度化众生，伴随着地藏王菩萨。你发发试一试，今天晚上你就有戏唱了。很多人真是这个慈悲心很深呐，说地藏呢有这样的大愿，我也有这样的大愿。我们严格地来说呢，真是发阿弥陀佛这样的愿呢，往生阿弥陀佛的国土呢，来摄化众生离苦得乐呢，比较真切。地藏王菩萨呢不能说他不真切，他是一个对于那些连点滴善根都没有的有情来度化的一个方便，善根坏尽，已经。我们不想把自己的……怎么落到人的身上，不能坏尽的善根哦，还有一点一滴的善。

所以这个不为自求呢，我们要多观察，用智慧观察，智慧观察，智慧观察，观察此色身之执著、包括法的执著会是个什么样子相续，会是个什么结果。我们为自求会是什么结果？不为自求会是一个什么样的去向？这些佛菩萨为什么个个不为自求？众生为什么个个为自求？个个为自求为什么成为众生？佛菩萨为什么个个不为自求成为佛菩萨？我们可以观察。观察到我们这个善择取的人类，我们就可以运用我们这个人类的特性，我们择取一个方法去实践。就是表达我们一个真正的愿望，由心而发的愿望去实践，去使自己人生的路、这个短暂的人生路，清晰起来，达到一个事实。

很多人读到《阿弥陀经》、《无量寿经》这一类说。念佛人啊，阿鞞跋致，十方诸佛摄化，令其不得退转。很多学习教法修行的人啊，就会为之一震的。这个不可思议啊！一生得阿鞞跋致，即生即得往生，即生成就，这都是不可思议的。 因为果地觉为因地心这个事实不可思议，这个果地回施不可思议，这个教法的缘起不可思议，就是他的功德不可思议。很多教法是可以思议的， 像些权巧对治的教法，很有意义，很有感应，但它不究竟，不究竟。它不能使人真正这一生中，我们难得的这一生人中，真正得到究竟圆满的解脱。

你一生得到稍微的法义，或者说改变了使人生天什么的这样的，难不难呢？还是往生容易，还是真正又得到人身、天身等等容易呢？ 我们看一看，往生容易，六道轮回难以把握。 要是天身易熟，这个这个这个这个，人身易熟，我感到我还是会鼓励大家继续为人，继续为天，或者生天，或者为人。为什么这么说呢？我们近啊，这个气氛近啊，就太不好做了。现在搞搞社会调查就知道了，现在具五戒之人，具十善之人，五戒十善具足，人类相续。我们可以搞搞调查，那一看看算算还有几人？

因为这种大的、这种媒介环境啊给我们带来的这种共业的交织，许多人呢做生意就要说妄语啊，许多人交往的地方啊就要很多……，已经是时代的状态了，共业造成的一个巨大的事实。这个事实面前呢，我们欲得人身与天身呢，就是这种维护与增上的这个机会就很少的，堕落的机会处处皆是。 那在这样的大的气氛下因缘下，往生极乐世界反而更方便。为什么呢？佛有愿力，你愿意去，你随顺这个愿力就可以往生 。清晰、明了，可以操作。但是六道轮回的择取，因为你没有真正地持戒，严谨地持戒，严格地按照人、天的标准来作为，反而不易。

所以这个不为自求啊，要是从这个智慧门来观察。我们读这个经啊，讲得很清楚，依智慧门呢我们就会入无染清净心的这样一个清净心，来忆佛念佛。后面呢会生慈悲心，为利众生拔众生苦念佛，发起广大念佛的圣因。你为自己就是很狭隘，你为一切有情就很广大，包括我们说，我说这个有限的一个愿望，有范围的愿望， 你给自己的亲人一个祝福，给自己的仇人一个祝福！自己的仇人，那你要真有仇人了，你给他祝福，他看到你，啊，那个恶念一生起来，他就没有力气了。因为啥呢？你给他祝福了，你把念佛的功德回向给他了，那个恶东西不对称了。那我们这个时代呢，把念佛的功德回向给人，那是最为方便的时代，消除我们所有的生命中的障碍、意识中的障碍、修行中的障碍，有极大的方便。

所以不为自求呢，是我们的修行方便、回向方便、出离生死的方便、成就菩提随顺佛愿的方便。我们慢慢的就习惯了，一次一次一次一次地观察实践观察实践，慢慢地就了解它了、它的实际内容了。 因为人类有这么个自由的权力，我们来择取择取择取，那我们择取了一个准确的东西。突然找到了，我们运用这个就行了，那大家就会法喜充满了，依法生欢喜！

你依业习，你为自求，往往就是沉重、障碍、烦恼、矛盾；依法就会清净、无碍、喜悦、明亮，它是必然的去向，两个必然的不同的去向。当然就是这个需要去用心观察，因为我们对这个地方并不是太熟悉啊，所以说要用心观察。当然有的人呢可能是宿世的善根很深厚，一闻法，就闻法即行；那有的人闻法就将信将疑的，学一点是一点，有时候排斥了，有时候学习，那学习学习，刚刚相应一点了又怀疑起来了，这样的呢 也很正常, 有的人心里就是嘀咕嘀咕嘀咕嘀咕，也没问题，阿弥陀佛的无碍光正照着你。哪一天你突然回头一看，哦，真是有光，那没有问题了。没问题，这个没问题的。佛这么慈悲，这么这么，用无量寿无量光照着我们，这么大的耐心，这么大的善巧，你总要放心。所以我们要对一切人都要放心啊， 我们是念佛人对所有的人都要放心，不要去跟别人瞎着急，“哎呀，这个人你怎么不念佛怎么不学佛呢？”不用着急。包括自己的亲人啊朋友啊，很好的关系啊，你就念佛回向给他们。佛有这么大的耐心、慈悲，来惠予众生利益的这种彻底的愿望。我们就是接纳、欢喜，接受他的这个教法就行了，忧伤啊迷失啊什么，都是众生心，我们要随佛心来认知。那你说为自求呢，它就没法安立了。

这个沙弥提的这个问题， 我们下面呢要多思维。我们学佛人呢要多予人快乐，就是把念佛的功德，把圆满的、清净的、无染的功德多回向给周边的人——自己的同参道友啊，同一住室的这个莲友啊，同一修行的这样的出家、在家的菩提眷属啊， 多给喜悦的真诚的，多把这东西给人，不要相互指责啊埋怨啊，那很无意义的。那个东西呢是习气，我们都有，及时忏悔！升起了马上忏悔。 给人的要是喜悦啊，是安乐啊，是慈悲是无染的东西，给予人祝福，回向给人，不断那样做，把我们那个怨啊、幽怨啊、迷失啊、对抗啊慢慢就消融了，那个坏习惯就丢失了。那我们就无意识中就与佛心相应了，你看佛欲拔一切众生苦啊，予一切众生真实之利，那就是祝福一切众生又给一切众生方便，祝福、引导、给方便。你看你我们平时给别人的都是啥呢？你做错了，他做错了，总不说自己错了。哪天说他自己错了，又咬牙又委屈不得了。人一自己忏悔又开始指责自己了，那也没有用，伤害自己。所以我们忆佛念佛，是为稀有方便的这样一个难得的方法，予人乐、予人喜、予人无染。

好，大家可以提一提。

问：师父，刚才讲的那三种门摄取般若，般若摄取方便，这个摄取直接用的时候能不能再展开一点。

师：好，好，好，好。因为我们这个文字很短哦，就没有太提问。希望呢把大家生活中的东西能有一个交流。

摄取，两个东西相连接的时候，取，拿过来，取，把这个东西取过来，把一个东西取过来，那么取过来，这样取过来。摄取不舍，弥陀教法中呢，它因为它是在这个平等回施中饶益众生。实际这个平等的愿望一旦传播出去，就在摄取众生不舍的力量已经成就了，只是我们顺应摄取就行了。你好比这么说，我们闭着眼被你牵着走的时间啊，我们不知道看到的景象，对不对？那我们睁开自己的眼睛了，别人不用牵我们就可以走了。 阿弥陀佛这个摄取不舍呢，实际是一个唤醒我们内心的智慧、慈悲、方便，这是一个最重要的。 再一个就是，召唤你，就你眼睛真睁不开，你没有你心里那种平等啊、清净啊、智慧啊，没有升起妙用，他引导你一个心——往生，往生极乐世界。你看这个《阿弥陀经》中，这个阿弥陀经讲一个什么呢？什么什么闻说阿弥陀佛执持名号，乃至什么临终啊阿弥陀佛与什么，像这样这样来接引众生。

他这一类说的是什么样的有情呢？他这一辈子都没有运用清净平等，没有智慧慈悲，一辈子都没有用这个。但是他念佛呀？人家念佛啊修自己呀，这样的人呢佛一样接引的，因为啥？他应佛愿了，愿生彼国。所以以自己修诸功德，积累功德回向彼国，阿弥陀佛也摄化这样的人往生彼国的。实际这样的人很顽固了已经，阿弥陀佛已经给你圆满，你不要，你还要自己干这干那。没问题啊，你要干就干吧，一样摄取不舍。

那对我们真正地摄取不舍呢，就是唤醒我们的清净、平等、圆满的法性心，直接让它起作用，这是最重要最重要的摄取不舍的事实，唤醒我们这样一个现行中即得现实利益的一个事实。那临命终时，实在是对这一类生命顽固、固执于我执、我报的人，就是“你能做我也能做”这样的人。他最后实在没有力量了，那阿弥陀佛吧。就像那个《观无量寿经》讲，此人一生造诸恶业啊，乃至说下品下生讲的那一类人，一辈子啥都不信，最后呢苦不堪言，地狱什么相都现前了，恶相现前，这时侯有人劝他念佛号，念彼极乐世界，亦能往生，这一类特别顽固特别顽固的。

这摄取不舍就是平等摄取，他并不是说我对某一类人摄取不舍，不是，他是平等摄取，他这个平等回施。平等是最重要最重要的一个随顺法性回施的一个教言，揭示我们的内心的真实，去除我们表相的蒙蔽，使我们内心真实呢发挥它的真正的作用，内心的真实作用。

摄取不舍，要是阿弥陀佛的光是带钩的光，就是它是无量寿无量光，它以未来际来摄化众生。从十劫前开始到未来际，摄化众生，就是他没有间断地摄化。他不是说我摄化众生一百年，我就取灭了，他没这样说，他以无量光无量寿摄取十方众生往生彼国。这就是他这个教法给人最大的一个安慰，就是我随时等着你，这不可思议啊。我们再找任何一个人，跟任何人一个约会也不能随时等着你，只能说某一分钟某一天某一个时间等着你，对不对？阿弥陀佛随时等着我们去，光明照十方国无所障碍，摄化众生不舍。阿弥陀佛入法界身，入一切众生心想中，说你你发愿愿生即生，就与他相应。你不愿意生，不愿意生他也照耀着你，他这个心愿没有舍的，没有断，没有出现断层。好比说我不愿意往生这个愿就没有了，不是。愿望不舍，众生份就有取有舍，佛陀的平等心智、大悲心愿无所取舍，所以平等摄化，摄取不舍。

《观无量寿经》那个词，我们殿堂门前挂的那个 词，说阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄取念佛众生慈悲不舍，那是真实不虚的。他这个地方的摄取不舍呢，实际是讲大用现前的意思，讲十劫以来阿弥陀佛都摄取我们不舍的。但是我们常舍，自我蒙蔽，逃逝，说如母忆子，子若逃逝，母忆何为。《大势至念佛圆通章》有这样讲，提示我们。若母忆子，若子忆母，如母忆时，母子不相离远，这里面就会常常相见；若母忆子，子若逃逝，若见不见，或有见或有不见。二人相忆，必然相见。你看我们现在，你不相信，谁忆念谁了，很快就相见了，你只要强烈。那我们念佛的亦复如是，佛在《般舟三昧经》中有讲，举了三个例子，三个城里有三个什么样的女人，有的人有淫欲心就去忆念她们，然后在梦中就见了，然后他们就觉悟此事说，人无来去，原来是心作心是。很多人读过《般舟经》吧？这样一个故事，这样一个比喻，就是把人的情欲啊，因为我们是欲界众生，情欲是最大的一个牵制了，你忆念彼，彼就现了，因为太强了这忆念。那我们念佛亦复如是啊，心净见佛，那就是忆念啊。

这个摄取，这个平等摄取是不间断的摄取。这样我们就很安心了，也不会因为我们的作为的间断、若信不信而出现间隔、间断，只是用与不用罢了。要是大用现前的人，就是彻底安心的人，在这儿被载负啊，安心于此，或者说这个心智被载负了，已经。你这种被载负的这种彻底的感觉，就像地球载负我们，我们永远不担心地球哪一天放弃我们。你不会担心说地球哪一天会不会把我给丢掉。阿弥陀佛一直载负着我们，摄取着我们，这个不用我们担心。那我们安心于阿弥陀佛的这个摄取不舍的载负。这样摄取不舍的这样一个平等的摄取，我们就不会……，我们最多对我们自己用与不用，自己可以审视了。你用与没有用佛给我们的功德，给我们圆满平等的回施，我们用还是没用，你没有担心了，只是说你用与不用的问题了。

就像我们有父母，有家长给我们留下一笔财富，你要是说你就行乞丐，你就去讨饭，你去奋斗，也可以啊。但是这笔财富呢，本来可以支持你安稳地作为，对吧？清净地度过这样一个生活。你也可以创业，但是你创业跟继承这个完整性的一个取之不尽用之不竭的家产的人不一样的。就是我们在佛陀的摄取的这个地方呢没有顾虑，平等摄取。所以十方九界众生欲生我国，咸得往生，若不生者不取正觉，乃至十念念于彼佛，就是决定念者，个个往生。那你说 不念的人他也摄取不舍，只是你不能启用，（这个“启”）。你要启用这个东西，你把它开启，你要把它打开，来运用这样一个作用力。你不运用它，它就不起作用，有这个东西它不起作用了。我们现在最主要 是用与不用，用与不用你不担心了嘛，这不能怪别人，你在你自己，你用了你不用了，你为啥不用？你问问你自己。为什么要用业习，不用佛的圆满回施呢？我们这样可以问自己了。很多人实际就是担心顾虑才念佛的。这个消除顾虑，欢喜念佛，安心念佛。顾虑永远在众生的那个分别执著边，没有在佛边的。

佛的回施就是消除你的顾虑，说一切诸佛如来出现于世，就是为予众生以真实信心啊。那我们相互之间的业力的撞击、削减就是毁坏我们的信心，人与人之间的恶业相加，就是减弱我们的信心，挫伤我们的信心，使你的信心变异，那都是恶业。佛陀的回施一定是给你一个圆满的信心，给你一个安心，给你一个安心的事实。

所以这个摄取不舍是佛的真正的一个慈悲、智慧、方便的实际内容，他的表达，让众生放心，让一切有情放心。放心、安心就是阿弥陀佛摄取不舍的事实。你说我心忐忑不安，你能观察了，保证是你心里的业力、分别、执著的习惯造成的，不会是佛造成的， 佛不会给你造成不安心，佛没有必要给我们造成不安心，他出现于世给你造成不安心干啥啊？就是为了让你安心、放心。这就是佛陀的慈悲、智慧、方便所产生的关键所在——就是一个关键问题。 要真正作为一个念佛、忆佛、学佛的人，人一定是安心的。那我们要是放纵自己的习气，随着自己习气、所执去作为，你大部分时间是不安心的。 也可能有相似的安心的一个状态，但是很快就会变了。 要运用随顺佛力随顺佛愿，随顺佛的圆满回施，这 个安心是必然的，是彻底的，是不会被颠覆的，它没有被颠覆的理由。就像大地不会放弃我们，它载负人类的这样一个业报事实，它不会放弃。 除非我们乘着太空船飞出大气层外了，你放弃它了，它还没放弃你，因为啥呢？你还得回来。有的人说他要移民火星，我们给你随喜就是了。那它这个载负力，它就是干这个事情的。

阿弥陀佛就是干这个事情的——安心，给你安心，给你一个安心让你放心，给你这样一个实际的利益，给你一个圆满的信心，给你一个清净的信心，给你一个如实作为、不再求患得患失的一个圆满的心，不再染着的一个清净心，事事无碍的一个，这样一个事实的不为自求的心。那你要不为自求，你怎么会有障碍呢？障碍一定来自于你为自求。你可以观察，我们只要一为自求，那障碍马上就会现前。不为自求，何以设障呢？谁来给你设障？你不为自求障碍从哪儿生起呢？没有理由，没有支撑。

谢谢大家，明天我们继续学习！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养