上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十三集
2012
年
结
夏安居
开示
0808
慈法法师讲授
我们这几节课中，大家可以放放松地去了解自己在这个法则上的一些认知、作为、疑虑，或者就像某某他们把自己实践的一些方式拿出来供养大家。在这个群体中，这些五念门中的修法，我们学这个功德门中的一些实际认知，在这个地方思维、交流，它的机遇就恰当，或者因缘就充分。所以这个地方还是希望大家能提一提啊，讲一讲这方面的问题，比较对称一些。好，我们还用提问题的方式，来把下面这一节课去完成它。
要思考过啊，问题要是没有思考过，张嘴就说的问题，往往是模糊不清晰的，要思考过自己的问题。有时候我们问问题、说问题会表达不清晰，就是把一个似是而非的东西，它不是问题。问题是什么呢？是一个阻碍，就像一堵墙，堵住自己了；一个障碍，障碍着自己了，是问题。张嘴就说就不是问题。要说问题，不是问题了，自己想一想。要真正我们思考过、实践过，遇到障碍了，它特别有意义。要是你没有实践这个教法，你没有去思考这个问题，一表达出来就是一个混乱的、没有秩序的东西，或者说是，不是问题的问题，我们就要先设计问题再去回答问题。问题要是思考过、观察过、实践过，你遇到这个障碍了，你没有解决，拿出来就是个问题，大家看这真是个问题，一解决就可以给大家带来帮助。
问：师父，我提一个。师父，这个五念门，它那个心作心是实践好像还可以，但那个即心即是、即心即佛，这个好像也没有什么具体方法，是不是一定要求心作心是慢慢实践到纯熟，才能运用这个即心即是呢？师父，您能不能再继续开示开示，这个地方模糊的。
师：好。即现行即实相，它主要是没有办法去用一个假设来表达它。就像一个人从甲单位调到乙单位一样，他到一个部门去盖这一个章，介绍信一样的，这章一盖，这就成为事实了。这个事实，这个即就像印一样，印契一样。世间要做一个什么事情，有个介绍信，有个证明就可以了。证明就是一个印契，印契它不假其他的表述了，拿来就是了。我们的现行，每一个现行很简单，我们可以分析一下。好比说一个言说，我这个言说就是实相，因为言说无自性，言说本性空，那我这个现行言说就是实相。这个言说呢，它这实相是什么呢？它就是万德具！它无自性故，它所以说具万德，它可以展示一切实相故，可以消融一切业力。阿弥陀佛这个万德洪名，这个洪名它是假音声以显实相之事实，说本性也空、也无自性、也无所得失、也无所生灭、也无所来去，所以称为它本具本净。
这跟理解没关系，这个地方是没有理解的，就是一个运用，运用。像我们拿照相机拍个照片，你说这个一拍，它因为啥呢？它是现成的一个完整的机器，傻瓜相机一样的。你说你一定给我讲讲这里面的技术、这里面的道理，实际也可以讲的。但是这一拍就出来照片了，一拍就出来照片了，就这样一个即显即用的事实，它不假言说了，只是表达一个事实。拍出来就有照片，拍出来就有一个像，就有一个影像，就成像了。我们每一个作为，实际每一个现行都是实相。你要是找出一个现行不是实相的，你可以给我举个例子就行了。没问题，你可以找，大家也可以找。就是某一个现行不是实相，你可以给我找一找。我们要是找不到，那一切现行都是实相，你就认同就可以了。谁可以举例子啊，你说我看到一个现行，那你说，没问题。这没问题，对。
问：师父，是这样子，当时我在经行的时候突然之间眼睛（看到一些境界），当时自己心里也知道这是一种幻觉，有时间对治，有时间不对治。但是明明知道自己在经行的时候但还能出现，知道自己在经行还出现另一种境界，这个是不是实相和这个分别，还是它是一体的？
师：现在我们这都在幻觉中，哪个人你说你现在不是幻觉？你说你是实际的觉受你给我讲一讲，可以说的，现在是不是幻觉？哪一个人说你现在不是幻觉？什么是幻、什么是实，关键是。说无自性为实啊。业相表达、刹那生灭，哪个是幻、哪个是实呢？我们不用含糊它。刚才这个小伙子讲，心作心是这可以理解的，即心即是不可以理解，那是没法理解的。但我们要用法性无自性可以理解；无所得失、无所增减可以理解；其性也空可以理解；无所属可以理解。佛陀这些教言就是让我们在无所理解处可以理解，无所交流处交流。所以佛是一切智者，要是没有这些教法，谁敢相信这些东西呢？
阿弥陀佛万德洪名即是实相，实际来引发一切现行即是实相的这样一个佐证罢了。我们说，哦，南无阿弥陀佛，万德具，你这样来印契你的心智，启迪你心智在一切时处的万德具的运用，使这个万德周遍。所谓的万德就是周遍的事实功德所显。本具本净不是假设出来的，是讲我们的每一个作为、每一个思考，哪怕就是一个恶念，你举起来看它是不是实相。一个善念、一个对立的念、一个执着的念，没问题的，都可以。
问：即心即是的问题，就是你看我们一动手，好像心在操控我们的肢体，很自如，想左、想右、想低头、想抬头，都没问题。但是你突然看远方那个树叶在飘动，根据六祖大师的理论也是心安排的，就是这时候觉得这个心是不是很无聊呢？那么远一片树叶飘来飘去，跟我也没啥关系，我为什么要指挥它飘呢？难道就是为了使自己有一个……？
师：好了，好了，知道你说的啥了。我们的心十分奇特，《药师经》上讲，我们这个时代的人，好行乖戾，乖戾。乖戾，什么叫乖戾呢？就是背叛、对抗。刚才讲的那个实际无聊的话，是他自己设置出来的，谁看那个树叶子，拿心指挥那个树叶子呢？没有一个人那样干，就他那样干。他自己设计了一个对抗的语言、语言机构、一个故事。实际我们每一个人都在心作心是自己的意境。你自己作为的一个东西，实在是跟别人没关系，你知道吗？就你这个故事就在编排，这不是别人编排的故事你知道吗？不是六祖大师编排的，还把六祖大师搬来了。心作心是什么呢？他这个故事也是自己心作心是的，所以唯识所现，这个识是他自己意识所造成的一个状态，这个唯识，唯识所现。就是你的识心所泛出来的你自己的意识境界，跟他人不见得相干。就像你做个梦请人吃饭一样，人家没去，对不对？没问题。因为你这个识心中所显现出来的一个东西。
它本质是空的，你相信吗？你这个唯识的东西它本质是空的，你的作用是有相的，对吗？它这个本，他讲的本就是你归结到归结处。你归结它是空，对吗？现在它不空吗？你运用前它不空吗？归结处是空的，归结处是无自性的。归结，它只是归结，就是溯本，就是它归结处。像一个树，像我们看到一个树叶子，找找找到树干，找找找找到根是一样的。你去寻求它的根源。所以说我们说皈依皈依，就是寻求根源罢了。要是你不在这根源上去观察，我们就会胡说八道了，就会思维混乱。但是归结到根本上，马上就能静下来了，条理清晰了。所以刚才这个小伙子提这个，就是说这个实相，就是即心即是似乎不假于思维与理解的。我们要思维了，佛就可以说教法了，说法无自性，说是法平等，说法无高下，说无生无灭、无来无去，说无所对待。实际就是泯除我们那种对待、生灭、来去。
我们这个造作的习惯，是无始以来大家每一个众生所择取的一种状态。这个你就像同振了一样，人类有他的共振的波段，畜生、天、种种的这种微小的动物生命等等，它都有自己的生命状态。我们这一类的生命状态就是徘徊、犹豫，你自己可以下去观察，你每思考一个问题或者说做一个事情，你都有徘徊与犹豫的过程。不相信试一试，包括你思考一个问题，你都会徘徊。绝对没有徘徊犹豫的人十分地罕见，过去称为等持力得见者。就是他所有的言说与意识不出三昧，就是在一个等持下所建立的功德，就是一个等持心所表达的东西，就是它完全是对等的，没有任何的间隙、空间，等持力。这样的人十分难见。
就像龙树菩萨，介绍龙树菩萨的一些文字，说龙树菩萨因为他对种种法的修持呢，入欢喜地，无量百千三昧一时成熟，依三昧力利益有情，诸作为无碍。他这个三昧力就是等持力，他能深入一切众生心性。你看我们因为种种的亲疏的阻隔、善恶的阻隔、分别的阻隔、男女的阻隔、大小的阻隔、人心的不能周遍的觉知，我们自己给自己和一切有情我们自己建立了割裂，就是建立了防火墙。现在每个人心中很多防火墙，他没办法舒展与周遍地去觉知一切心智。因为佛住法界身入一切众生心想中，那么一切众生的心想与佛陀的心智是（一样的）。他是——你这儿一动他就觉知了，觉知了察，觉知周遍。周遍，这个周遍的觉知是不可思议的。我们的觉知是局限在一个我、他、对立、善恶，每一个框框子里面都有，在格式化的生命状态中。真正地彻底解放自己、放松自己，让所有的意识舒展开来，用舒展的这种觉知性去感知世间的人就少了。
阿弥陀佛的这个名号来印契我们的心就万德具，让我们的身心休息下来，不假于割裂、执着、分别、对待，用它的舒展、用它万德的舒展来畅明法界的真实。那是另外一个做法。这个佛性的周遍是不可思议的，我们只能用舒展来表达它，比较准确一些。造作的习惯，我们就会对抗、挤压、装到匣子里面，有的人就把自己封锁在一个所谓的正知见、不正的知见中，就把自己封锁起来了，匣子里面一样。你要是不打开这个东西，就是瓶子的空气一样、瓶子的水一样，你不能与这个世界互融。我们现在每一个人可能都有一个很坚固的自我的瓶子，把自己那一点点水、空气，用盖子深深地把它严密地封在一个地方，认为那就是我。哪一天你这个瓶子打烂了，看你这个我怎么找、怎么安立。
分别执著这种割裂意识是不可思议的力量，所以佛陀用这种万德洪名来昭显这个实相真如、真如实相，令我们的现行——每一个现行亦是万德之事实，实相之事实，令我们身心的取舍对待休息、安顿下来，身心安顿下来。就是佛力这种大恩大德令我们真正地身心休息。
在这个躁动的、多变的、生灭的、割裂的世间突然地融入一切世俗中，彻底地解放一切众生、一切有情、一切对待，彻底地解放！能不能彻底解放呢？不能彻底解放我们就来学习，不断地学习实践，不断地学习实践，使我们有这样一个殊胜难得的机会。
我们要是即心即是我们没有了解，我们就观察观察，哪一个作为不是实相？你就寻找哪一个作为不是实相？哪一个作为真是有自性坚固不坏？它本质不是空的？它真有一个坚固的所属？你可以去觅寻，觅寻得到来提示大家，觅寻不到那你就安心休息。
问：师父，那个第四门是叫屋门，这个入第四门它就是说这个专念观察彼妙庄严，它说是屋门，就是说彼妙庄严其实就是自己家里心地庄严的一个相应的状态。
师：OK。极乐、极乐世界，来折射，用极乐世界二十九种庄严来折射我们本质的心，折射一切众生本具的心智。折射，我们通过这个地方的折射了解了极乐世界的种种庄严原来是我们自心庄严。依彼庄严，依彼庄严了晓自心庄严，它是个折射。这个折射真是个委屈的说法，就这么说吧。折射表现了我们内心的庄严、本具的庄严。阿弥陀佛这个功德就这样回施给我们的，来印契。所谓的观察彼妙，专观察彼妙庄严而印契内在自心的妙用，这个妙用是唤醒它了。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋。触者生胜乐，过迦旃邻陀。”他所有的宣化的内容整个都是法性的法具的庄严、妙用与事实。折射，你在这个读诵、念诵、观察的过程中，使自己本具的心智生起了作用，它印契它了，唤醒了。
师：OKOK，实际它是对称的，它本身是，这个折射是对称的，或者说是印契的，或者说把它激活了，种种言说都可以。把它激活嘛，因为它沉睡了，我们的烦恼、执著、分别、对待在好好地起作用；我们的这个本净的心、安乐的心、无碍的心沉睡了，通过这二十九种庄严的观察呢把它激活了，像激光一样把它激活了。我们说那个封闭它的那个密码被解码了，它可以运用了。它这个宝函打开了，实质的内容激活了。它这个主要的作用就专念彼妙庄严，为什么要专念呢？是通过好比说这一南无阿弥陀佛万德洪名来昭示一切音声皆是实相，那一切的色、声、香、味、触、法皆是实相。但你要没有这个万德洪名的透视与昭显印契，我们不敢运用一切皆是实相。你用不出来，你没办法昭示出来，所以透过这一点点使我们真正回到了家、实相之家、实相庄严的家，所以依彼庄严了解自心本具庄严。因为我们心灵深处所有的庄严，与佛是无二无异的，但我们分别执著的习惯蒙蔽，尘垢把它蒙蔽，把它沉没在业力的海底了，我们不能取用。阿弥陀佛这个极乐世界的庄严等于一个大手把它取出来一样的，偿还与你自己了，你可以来运用了。我们的业力的海，可能不是七千公尺、八千公尺，我们那个蛟龙号取不出来的，太深了。要用极乐世界的功德庄严才能把它取出来。
这个专念，依专念观察彼妙庄严，以达成事实，像很多人念持佛名一样。今天我还思维这个事情，我说哎呀，这个修行方法一定要有一个数量要求大家的。实践净土这些善知识们往往以数字来唤醒大家，干什么呢？实际就是让大家不断地提醒一切皆是万德，一切皆是实相，一切皆是心灵印契的召唤，让你不断地运用这个，不断运用这个、运用这个，达成一个事实。
以前我实践过一段用这个念得清、听得清、想得清这三个清，三个清楚的方法，用这三个清晰的方法去念佛。念了一段以后，的的确确它是把外面的因缘处理干净了，再看外面的因缘也清晰了，做过一次处理一样的。不断地那样念念念，一日一日一日……慢慢地进入那种觉知的状态了，但这个觉知是通过一个法来认知。这个觉知就消融了，就是我们执著分别的觉知就消融了、清晰了。印光法师讲你要口念，吐字要清晰，要听得清晰，心里要觉知清晰。这三个清晰你再念佛，你念佛念佛念佛，就无意识地使事件清晰化了，使心清晰化，事件清晰化，内在的清晰达成了周边的清晰。内在清晰，外面的业力再也不会转动你了，内在的清晰照耀着外面的种种事情，可以转化种种事情。
净土这个教法简单就简单在它是以这个实相功德名、摩尼功德名、万德功德名来直接地昭示一切现行皆是万德、皆是实相、皆是本具、皆是清净、皆是无碍的这样一个事实，它揭示这个事实。我们清晰认知了这个法，那我们运用就会无所障碍。因为我们习惯中的对立、分别、障碍、人我，这我们已经习惯这个东西了，怎么办呢？用念佛的万德洪名，以名召本具之德，以本具之德回返于世间。
第四门说受用种种法味乐，这个法味乐就是每一个现行。我们观察彼妙庄严达成一个事实了、一个确认：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生”，我们真正观察到这一点了。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严”一直到这个“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这样一个心智来转动世间，而不是被世间转动的一个主动者。
二十九种观察就这样来处理了一遍。干什么呢？以达成清晰。清晰心智的本具、本净、令本具本净的这种作用力在现行中表达出来，而不是分别执著对待——这个很严肃的地方。所谓受用种种法味乐在现行中，就是我们的现行中。要是你没有这种二十九种观察的深入、实践与锤炼，你回到现行分别、对待、爱憎、人我马上就陷入了。因为我们这里面这个人群中就是这样的环境，就是这种温床，制造分别，制造对待、人我、亲疏这样一个温床。我们不管是谁一旦投到里面都一样——分别、执著、爱憎等等。
我们在观，在专观察彼妙庄严的这二十九种庄严，这个情世间、器世间的依正二报庄严的过程中，了解了本具的功德、本净的功德，真正地回归、休息、安住、运用它，敢于运用它了，再回到现实中，现实对我们已经没有作用的能力了。它作用的能力或者淡化了，或者说揭示了它的虚伪性了。我们这个念佛人就真是个快乐的念佛人。但得诸乐无有众苦那是个事实，是无障碍的事实。
所以第四门很重要，它是入功德分的一个结果所在。就是前三门礼拜、赞叹、作愿是个过程，第四门受用种种法味乐是他的结果，就是入功德的这样一个果。入功德的这样一个事实就现在第四门了，前三门是一个推动，与光明智相相应，愿生彼国即生彼国，作愿，自心愿与佛心愿一如安住，运用自己的心愿来观察世间，我们不会在世间的善恶、是非、人我、对待（中了），它转不动你了，它没有理由转动你了，转不动了。
问：师父，要是按着次第来观察的时候，前三门很快的就可以过去，然后在第四门……
师：你看，他讲得很清楚，天亲菩萨这样讲：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。前四句占三门。后面那么多句才是一门，一直到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这才是结束了菩萨四种正行，就是彼眷属之正行，就是你要是弥陀的眷属你要按这样做。干什么呢？“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”前面又说“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”——这些都是一种菩萨的作为。就是以本净心、以本具心而发挥的作用。“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
这个四种菩萨正行，这么大量的篇幅干什么呢？让你受用种种法味乐，印契自心之事实、本具之事实、本净之事实，开启这样一个宝库，来看现实现行之功德。要不然我们打不开现行的功德，一打开就是熟悉的、业力的、分别的、对待的、执著的、人我的、凡圣的。我们这样一打开这个窗户一看，这个人是好人，这个人是坏人，这个人是什么什么，马上都来了，因为太熟悉了。我们已经定论了。所以专念观彼二十九种庄严令我们的心智真正地开启了，把我们这种心灵的本具的、庄严的、清净的心智，成熟了激活了，我们在现实中完全是另外一个状态，这些是至关重要的。所以我们说佛的果地觉为因地心的回施，这是回施、回施、回施。回施的内容就在观察门是最为重要，要不然它是一种空洞的教法了。
这二十九种庄严往往在我们念佛人中看《往生论》，学习《往生论》会带过去，特别容易带过去，因为啥呢？认为跟自己没关系，恰恰是印契自心庄严、自性本具的这样一个具体内容——受用种种法味乐。要是我们在第四门中认真地实践过，这个人在现行中一定是多智、少忧、方便。
问：师父，我有一个教理上比较含糊的地方。就是这个即心即是，一切现行即实相的作用力，它是不是这个作用就达成了一个我们周遍的休息，一个平等无对待的这样一个事实？也就是说这样一个即心即是一切现象即实相，即是表示果地觉为因地心的事实，可以这样去理解吗？
师：净土这个教法，我们看《往生论》它没有讲，它不讲理。它没有讲理，就是没有用理教来给我们说教，都是来实践的。从五念门礼拜、赞叹、作愿、观察、回向都是作为，没讲道理。你找不出来丝毫道理的痕迹。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”没有道理。“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持。”啊，总持！“与佛教相应”。我的总持这个作为是与佛相应的，这个要看到，不讲理，没什么教理这样说，教理那样说，没有这个。你观察观察没有道理，他没有讲道理，这里面没有任何道理，只是说佛的果地觉回施给你，和盘托出，你取用多少分。你说我和盘接受过来，你和盘接受。我取少分口业、身业、意业、智业、方便智业我取一分，一样地入总持，因为它是总持作为。没有道理。所以讲净土谁说道理我们就找他麻烦。我们可以看一看这里面没有道理的，就像一个父母把自己的财产交给自己的子女一样，是没有道理的，因为他是唯一的继承人。一切众生是佛果的唯一继承人，没有道理，这是以世间的比喻说。对，没有道理。你一讲道理，我们开始歪理出来了。顺，随顺思维、顺法思维，不是对抗思维。好。
问：阿弥陀佛，第四门的观察门，我们如何去作观察呢？随文入观还是念佛作意来观察？
师：好，可能你去年没听，没问题，坐下。观彼有两种清净，这两种清净是器世间与情世间。两种清净的文字你下去可以读一读，这两种清净是用二十九种庄严来表达的。去年我们学过二十九种庄严，有十七种国土庄严，有八种主庄严，有四种眷属庄严、眷属功德，那个写得很清楚。你去年没有听，可以补一课，可以把这个地方补一课。这二十九种庄严来揭示了情世间与器世间的庄严、清净，就是阿弥陀佛的依正二报是圆满的，唯有这个圆满才能揭示众生的本具的心性、本具的功德。揭示，才能真正把它彰显出来，就是以修德而显性德。它是这样一个过程——佛陀的种种情世间、器世间、主、眷属的庄严来陪衬来表达一切众生本具心智的功德，让我们在这种本具的功德上休息下来，运用出来，不再去造作，不再去对立、割裂。
问：师父，弟子们是在随文的净观上去观察他的各种庄严，还是比如说是用念佛的方法，然后来作意观察？
师：二十九种庄严中，可以依念佛随文字，都是方便。因为念佛即是实相门，念佛即是万德，念佛即是真如，念佛即是往生，念佛即是成佛，念佛即是度众生，念佛即是功德具足的这样一个宝藏，所以称为摩尼宝号，出生一切功德。人动什么心，就会出什么功德。你在平等一味的法上一旦安住，举心称念就会事事如实。
问：我昨天想了。您昨天说我这人很急。我昨天仔细想了想，我为什么本来已经安住一味的法性当中，为什么还在意前一念是什么，后一念是什么，后来突然想起您的一句话，一念圆满为三世，我就想可能是我把过去、现在、未来给割裂了。然后就想当我安住在清净圆满的法性当中，其实它已经过去未来十方三世都已经融入当中去了，我们现下当起的这一念，可能就是已经圆满于过去未来现在和十方世界，就不用再去割裂了、分别了、对立了。是不是这样理解？
师：实相，不是理解，是运用。实相，没办法理解。一理解又出问题了，说落于名言而心智不相续，但是运用、体味清净法味之乐、如实之安乐、无造作之安乐。你的心一旦造作，就会出现名言，出现分别、对待。所以实相妙用呢，多去运用它、随顺它，运用、随顺、了知。这个法是随顺得入，这个纲要一定还是要认知它，一定是随顺得入，一定在这个地方用功夫。“我想，我想……”，疑虑又出来了，因为我们对立、分别、割裂的习惯在我们生命中太周密了，随顺、得入，这是一个很重要的一个关键词。“我想”没问题的，一旦“我想”就会疑虑。
问：刚才某某提问您讲的，还有结合我对前四门的串习，我就感觉到不是太清晰。前三门是在不断地在，还是在体验即心即是，在体验第一门，以这个方式即生彼国；然后第二门，以光明之相，入大会众门；到第三门，以一心专念这样一个作为，我觉得还是不断地在用以这样一个“以”的方式在不断地体验它。到了第四门的时候，弥陀回施，回施给你，给你一个认证，第四门就是一个肯定、确认，就是佛来给你作证的一个，肯定了，决定了，一定了。
师：嗯，对。假如做个比喻说，开花、结果，你这个开花、结果的这过程，前面三门就是一个开花、开花成形的过程，花落掉的一个过程，那么第四门就是结果的一个过程。它实际上说前三门是把你拉过来——你看，进门，花开了，进门，往生彼国即得往生，拉过来；第二门，以彼光明智相，与光明智相应，寂静三昧，相应，心智光明无所挂碍；这个（第三门），止一切恶，扬一切善，这个善是完善之善，无所挂碍，所以它是寂静行；第四门就很简单，直接趣入，彼妙庄严，如数家珍，这是结果了嘛，受用种种法味乐，这个法味乐是自心本具之法味乐。但是通过彼二十九种庄严以达成这样一种自性本具的这种妙用的事实，
对，说，啊，那就是你心地庄严的结果。所以入功德，结果嘛，就是入功德。他这个文词都很简洁，也很明亮，很准确的。你要读读《往生论》，你要细读，你在实践的过程中细读，它都十分都准确，都是讲的作用、方法，作用、方法，方法、作用、结果，它不讲其他的。优婆提舍这个名字就是对这个法的直接论述，或者说如佛一样的对法的直接论述。优婆提舍没有翻译，无量寿经优婆提舍，优婆提舍——对法的直接描述，对法的作用的直接描述，对法的作用方法的直接描述，对法的作用、方法、结果的直接描述——称为优婆提舍、优婆提舍。对，回去查查那个字典就行了。
弟子：师父说优婆提舍愿生，愿生的话，就是发愿的力量不可思议，它功德力也不可思议，而是说要珍惜自己的人身，人身难得……
然后说发愿的话，能不能大家，就是愿生嘛，主要要有一个愿，就是……
师：可以，要是我们最后一节课、两节课，大家可以把九十六句偈子读一读，发个愿嘛。“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”尽于未来际守护这样的誓愿，太好了，对不对？大家可以每个人都来荷负阿弥陀佛的功德回施之力、这个责任，来利益一切如母的有情，这个没有问题的，我们真是这样认知了，我们可以立这个誓愿，也可以找人拟个誓愿，我们大家来锤炼锤炼，也可以直接用《往生论》。因为啥？以前都是用《往生论》来起的愿，没问题，大家只要有这个意乐，就是共誓。这个共誓，我想我们就是尽快选个地方建一个共誓的塔，不断地发愿把那个誓愿装那个塔里面，金盒子、银盒子、铁盒子、石盒子封在里面，或者刻成碑放在里面。这样可以使我们的身心真正地依托、警策、提示、供养都是有意义的。现在我们看看，哪个地方合适了，我们可以慢慢地筹划建一个立誓塔。
（众：母亲塔，母亲塔可以。）母亲塔就是缘起塔，就是要找人去批啊，因为这个工程稍微大一点点，装到母亲塔里也很好，我们以前所有的发愿文什么，都保存着，现在。到时间可以装进去，也可以把它刻到碑文上。这个没问题的。一个共誓，对大家无疑是一个真正的鼓励。就是你此一生迷了，未来生不见得迷，此一生不迷，最好。作为一个未来生的度化者，要是此一生迷了，未来还有人去抓你的小辫子，掂你的辫子把你拽出来，业力的辫子。我们在这个誓愿的指导下，使我们的心地畅明，在佛愿的心的印契下呢，使我们的心得到畅明，我们用这个畅明的心来觉悟、运用，或者说，展示我们的每个现行。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
