现行果地觉，往生即无生

现行果地觉，往生即无生

弟子：按照师父的法门会得到菩提心吗？我认为是通过修行渐进，烦恼轻了，慢慢地菩提心会出来。不慢慢修怎么会有菩提心呢？

师：果地觉因地心不是我说的，不是我所设立，历代祖师都这么讲。净土教法的缘起是佛果地觉为因地心，阿弥陀佛成佛十劫以来以其果地觉回施。《无量寿经》讲：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，就是惠以众生真实之利。

阿弥陀佛在因地就发这个大愿，把他所亲证的完整的佛果地觉回施给每一个众生。因为每个众生都有佛性，佛性周遍于生命之中，这是事实。佛陀根据这个事实，顺性发心，把果地觉回施每个众生，让众生每一个现行中运用果地觉作因地心，就是现行果地觉。这位菩萨说不慢慢修怎么会有菩提心？这我不反对。就像刚才说的打妄想我不反对，妄计我也不反对。 你若要慢慢修菩提心，我不反对，但在净土教法中讲得很简单，现行就是果地觉。

我们忆佛念佛就是果地觉的现行作用——是忆佛，是念佛，而不是念自己的业力走到哪一步。所以龙树菩萨说念佛之人犹如乘船，顺水而下。若说我通过修行慢慢地烦恼少了，菩提心就生起来了——这个因地的因地，这样修行没人反对，可以，但这不是净土传授，净土传授都是果地觉为因地心！

可以读读净土善知识的教言。 我不反对任何人的想法，只是说净土教法是以果地觉为因地心的教法。你渐次修持，成就菩提心，我不反对，也不随喜，只能祝福你。

弟子：即心即是与往生有什么联系？

师：“往生”这个词本身不复杂。过去古德们直接给它这样安立，说往生即无生 [1] 。不复杂的。因为一切诸佛如来教法，诸佛如来亲证的无生法忍，对我们凡夫来说太遥远。我们不知道怎样是无生，佛就讲往生，就是生命转化、思想转化的过程。“往”，说是固有，说法性，说因法性而生。 往生就是法性之生，顺法性之生。

过去说一切觉者智者由诸佛口中生，就是由教法而生。往生即无生。在净土十要中有《净土生无生论》，揭示了无生与往生的事实，因为一切众生本来往生，就是一切有情本来是无生状态。我们不知道了，我们的妄想造作出生种种执著习惯、种种认知、种种相续，而造成九界炳然。若不了解就迷失在各自的作业或习惯之中，相互推波助澜、同流合污或者随波逐流。可以看看《生无生论》。

弟子：果地觉因地心的一念是不是具足佛陀四十八大愿？还是念的时候有，分别时候没有？

师：我们对法性、无自性性、无自性的“性”认知不够，所以就不太了解性具、性德、性相与性的作用，我们就通过念佛来了解性具、了解性德、了解性相、了解性的作用。这个无自性性，有性具的一面，当然也有我们亏欠的一面；有性德，当然也有业力的埋没；有性相，当然也有浑浊的世间；有性用，平等一昧，当然也有骄慢、自卑。这个不对立，所以称为性具、性相、性用、性德，因为它是无自性的，你的世俗说法出世说法都是一味的。

建议你读读《圆觉经》，其中对四种觉性讲得很清楚——凡夫随顺觉性，菩萨未入地者随顺觉性，菩萨已入地者随顺觉性，诸佛如来随顺觉性。我们现在运用的是如来觉性来认知念佛法门。

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[1] 彻悟祖师：生则决定生，去则实不去二语，上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句，便当演此两句作四句，谓生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。虽为四句，义亦无增，合为一句，义亦无减，总一事理圆融耳。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师