现行妄想随观净，自在佛声逐念圆
现行妄想随观净，自在佛声逐念圆
弟子：我感到自己贪心嗔心容易生起，去修罗道鬼道的时间多，念阿弥陀佛的时间少。
师：她讲了一个现行觉悟问题，她觉悟到：我这一念到地狱去了，我这一念到饿鬼道了，我这一念又到修罗道了，我这一念……念了半天才念一句佛，但她在觉悟。这个觉悟是我们无始以来被淹没在业海最深处的大摩尼宝珠。我们一旦常运用它，生命就会变得不可思议。你知道你现行去十法界中任何一个法界，你能觉悟它。久久地我们在这个地方运用觉悟，就会有一个警觉。这个警觉是我们每个人本有的智慧——俱生智慧，这个觉悟就会启迪俱生智慧，让俱生智在现行中起作用。
你只要运用觉悟：我又到饿鬼道去了，我又到地狱道了，我又到修罗道了……你在那个道里就是走一走、看一看，乘愿去了。乘什么愿？觉悟之愿。要不然你回不来了。像刚才说的无限，我们动一念，很多作为就无限放出去了、迷失了、沉沦了，慢慢地不断建立。比如有的人贪，就不断在培养贪；有的人嗔，就不断在培养嗔，他迷失在这个地方，无有回头之日。
若觉悟了这个，就像地藏菩萨到地狱里一样，你去了随意可以出来。因为你是以觉悟、观察的状态或角色踏入地狱道、饿鬼道、畜生道乃至种种法界，所以俱生智会起作用。这里面有妙观察：我又到地狱道了——你看多妙，你又出来了。我到修罗道了，有平等观；一会又到畜生道了，有圆满观。什么圆满观？就是你处处可以观察。你就知道原来人心可以造十法界，你就有法界体性观了。
这四种俱生智与生俱来。你只要去觉察它、认知它、觉悟它，这四种俱生智一定会在你的现行中表达出来。它一点都不高尚，也不低下，你只要运用觉悟。就是你只要去觉察它，而不是埋没、迷失、固执或排斥在其中。 只要去观察它的平等性、圆满性、法界体性状态，俱生智就会成熟。 现行就会变得不空过，它已经引起你的觉悟了！
但往往很多人修行在这个地方错失了，还去责怪自己：我怎么又到地狱道了？又到畜生道了？又到修罗道了？ 你若说我在观察、我在观察，我在现行中观察它的往来，随顺宿世业缘而观察于现行，觉悟于现行，圆成于现行，令现行不空过——这点很重要。不惧怕，不埋没，不迷失，不对抗，即显即解脱。这是我们平时运用法则的一个密度特别大又最容易迷失、最容易排斥、最容易沉沦、最容易坚固的地方。此处我们要真正地观察觉悟它，不要自责，要清晰地审视它。
世尊在菩提迦耶金刚座下证悟，以禅定力观察自身无始以来的业、一切有情的业、共业分中所有贪嗔痴慢疑等业相，乃至从财色名食睡，从细粗滑等种种感受、觉知、认知中彻底了了知，他从每个事中都观察到法无自性的事实，他不断地观察， 最终证实法无自性之后他才说出：奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！
他真正证实了众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。妄想执著一休息，这个了了觉知的东西、法无自性的事实就会再现，就是如来智慧德相必然现前。所以在每个众生业分中皆有如来智慧德相。若是我们运用不起来，它就变成众生分别相、妄想执著相、排斥相、嗔恨相、贪婪相，其清净相、无自性相、圆满相就被埋没起来，所以皆因妄想执著不能证得。
我们在现实生活中都运用得到。但我们往往因为业习作为会忽略甚至排斥这一点，就擦肩而过了。 所以现行大用我们要清晰，不要自责或固化。现行大用，啥叫大用？如佛一样的用心，用业，用行，自显自解脱。你若说我做不到，我就要固化自己——没问题，但你因此会迷失，排斥，坚固自我知见，堕入沉沦。现行大用，我们的俱生智慧就会成熟与表达出来；现行若迷失、排斥、偏激，现行就是业力，你就变成业力相续了 。
一切都没有离开这个现行，成佛不离现行，堕落亦不离于现行，这个地方我们要谨慎。 所以习法者心细调柔；习业者坚固，自以为是，粗糙得很。我们只要用自己业力，一定会变得粗糙顽固，像钢板或砂轮一样，必然有粗犷、创伤、对立、刚化、易折的苦果。要是真正运用佛法、运用佛智、运用观察，身心必然调柔，作为必然细腻充分，必然有细腻、充分、真实之乐。
心佛众生三无差别，佛是真实说。一定有差别，是众生说。众生说，运用众生心，就有众生业报。诸佛如来说三无差别，运用这个无差别，平等安住，平等回归，平等认知，平等抉择，所以大用现前，即是觉悟者。 我们坚持差别、一定要有差别、非差别不可，就沉沦、迷失、纠结、对抗。这全在现行，任何一个都没离开现行，没法离开现行，全在一念。
一日积一钱，十日积十钱，这种凡夫染著的累积心是埋没一切众生智慧的业海尘埃的积累，这个意识把我们所有智慧都摧毁了！这个东西被一切凡夫所认同，被一切智者所摒弃。所以阿弥陀佛光明照触此人，使其身心柔软，自然向善，三垢消除，闭塞恶道，通达善趣。这就是以阿弥陀佛的一念运用于大用。随顺一念，就是出离，横出无碍；你若一念染著，你也堕落无碍，业力无碍。业力一样在相续，你挡都挡不住。这都没有离开现行。
今年在现行上提得多一些。如果我们不在这个地方训练自心随顺佛陀功德，随顺法性功德，随顺法性的平等清净圆满无碍，而妄自造作，则沉沦必然相续。 我们训练这个，出离生死苦海则是必然事实。 我们只能在这一点上专注，因为时间很短，面临的问题很多。我们专注这一点来迅速达成解决问题的教法、实践与事实。
课堂是一时的因缘，下去是真正现行！我们一定要运用法则，随顺法则思维，随顺佛愿随顺法性去思维、观察、交往。 拳拳在手，不可放逸，这样我们会迅速得到佛法利益。诸位菩萨！愿这个法与我们相伴，烦恼永远相离，祝福大家！
《往生论》对净土法门的提示是一个完整体系。这个完整体系依三经，从广略诸法中展示净土教法的实质作用，乃至说佛果地觉为因地心，或者说以佛愿心庄严自心，这是我们一切有情同趣菩提的究竟完整的实践教法。
在广略二法中，大家对一念有时容易带过去，或者以分别、割裂、对立、习惯性心理，把这一念当作我们某一时、某一刻、某一个角度的想法，就成了有对立、区分性、某一点或某一时刻的一念，这样认知是我们的习惯意识。而在净土教言中的这一念，是心佛众生三无差别之一念，是一真皆真之一念，是法性如实平等展示的一念，是远超过去现在未来的一念，是真如实相相应的一念。这一念没有前后际，没有对立，没有分别执著，没有割裂。它的完整性成为一念，或者说我们现行一念、现前一念。
所以若没有随顺教法观察，虽然也常说一念、一心，但往往是对立、支离破碎或者分别的操作，会感觉这一念有不安稳性、对立性、区分性，一念回归、一真皆真的平等教法就会被我们思维作为得支离破碎，完全改变模样。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012
夏安居于华首放光寺 慈法法师讲授
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
