现行印契俱生智

现行印契俱生智

慈法法师 教授

（题记：2011年10月5日，师父在珠海德瀚大酒店。清晨，师父在祈祷药师佛加持下，融契与佛一如现行俱生智之觉受。随后师父用五分钟时间记录下来。本篇是师父给随行的法师与居士弟子们交流此次手记的开示。）

师父：我只是把模糊的作意、模糊的分别执著的习惯过程分析了。所以作意不过是清晰化的分别，把它清晰化了，就是我把这个自然过程清晰了，就是主动起来了，我主动地运用分别、执著、储存、净识。

你任何一个意识自然都会走这个路子。我们任何一个动念、分别，它一定会跑到执著，执著一定会把它储存下来，储存下来它宁静了、平和了，你对称了，它又回到本净上了，这个净识上来。净识，下一个动作又开始分别。它是循环。所以用十二因缘把它分，第一个说这个分别中无明驱动，说无明。我们一般说无明缘行，无明驱动。产生了这一套体系，不断地循环。

大雄法师：师父，是不是我们可以利用这种串习力？

师父：实际这个作意、这个主动，它肯定是串习力。这个串习力，严格说就是它本来的作用，用本来的作用就好说了。但要是认为自己造出来个什么东西，那就是分别，就是造作。或者说令它生出来一个什么东西、出生一个什么实有的东西，这就是业习了。这个结果就是染，它会趋向于染。

我说凡夫的常态与觉悟者的常态，这个就是凡夫常态，又归到分别，来坚固、造成习气、积累，又回到自然状态。你积累是自然的，你积累到满足你就自然了，你积累到累了，你就造成无明心的一个次序。

大雄法师：还是一个反复的业习？

师父：这一定会反复的。但要是我们在这个串习力上是以本净来表现，实际这 个串习就回到本净上去了。实际原来是本净的作用罢了，这个串习是来运用本净罢了，那就简单了。哦，这个作意，本净就是你产生意乐，这是必然的，必然会产生意乐，这 个必然还会产生烦恼。实际它是一个路子，它会创造这些东西。

弟子：师父，这个作意有点累了。

师父：你要是作意，用造作的，以实有所得失的分别、坚固，就是走这个路子。我这个作意是依本净，依本净的随顺，本净的作用力。那么这个串习就是串习本净。实际一念法主要是想让大家回归到本净上，就是让净识起作用。净识我们知道是诸佛菩萨才能用的一个识，这个大圆满镜智之后得。实际说就是现缘用四个俱生智去印契的一个东西。

我当时出现这个文字、这个图像或者说内容，就是说俱生智，就是现行、俱生、后得。怎么说呢？一切现行跟俱生是一，这是说印契，就是说现行，俱生来印，俱生智印契现行就是后得智。整个内容都是这个，没有这么多啰嗦的话。但是我想把它记录下来，说现行来印契俱生，俱生来印契现行，就是后得智。

大雄法师：我们怎么来认识这种名言？

师父：现行就是一切行，一切称为现行。什么叫俱生呢？这个俱生是最大的问题。分别、执著、储藏、积累，这都是俱生；净智、净识，这都是俱生。就是四个俱生——分别、执著、积累、净识都是俱生，就是六识、七识、八识、九识都是俱生啊！五识不是俱生，那是后得的，我们眼、耳、鼻、舌、身是后得的。后得是什么？一切印契它的时候，契合了，不对立了，它就是后得智。

当时处理它不是这样处理的。我后面用言词处理它的时候就变味了，就是记忆了。所以我说名言作用了，变味道了，已经用名言了嘛！前面这没有名言。

大雄法师：后得智是不是就是始觉这一块？

师父：这个现行，它俩的契合可以说是始觉。后得智的成熟我们称为化身成就，又称为究竟妙用，这个地方可以说是究竟觉。但是俱生智与后得智这整个智称为究竟智，究竟解脱分。所以这个地方，它俩的印契才是始觉现行。

大雄法师：这怎么来运用呢？

师父：这个后得智，我们的现行本身与俱生智是一体性的，就是跟我们的分别、执著、烦恼它是一样的，俱生嘛。就是这个妙观，这是妙观智、平等智、圆满镜智、法界体性智，它们名字是差别的，但它们实质没有差别的，没有差别就是印契！你知道没有差别就是始觉。怎么用呢？就是现行。

你看它两个没有差别，这就是现行！现行是一切，一切没有差别就是始觉。始觉是俱生而来的，这个地方没有造作。所以这两块是远离造作的，是没有造作的。他没有造作才能印契，才能始觉，才能没有对立。

啥叫后得智呢？你看它这是同一个事，不同的名字，就是现行契于俱生，或者说贪嗔痴慢疑契于俱生智。因为俱生么，它本来就是这样子！契，啥叫契呢？始觉。啥叫始觉呢？当下，现行。就是说你把它掰不开的一个东西了，这就是后得智的表现。

这是分开说的，实际没办法分开的，一点办法分都没有！所以为说教方便而设立教言——教言都是分离说，它不是这个事情的当体，你知道吗？说文字实相、实相文字，语言实相、实相语言，这没办法分开的，分开就不是这个东西了。

弟子：师父，它有个作用力？（见图）

师父：这前面都没有差别，这个地方就产生差别了。什么差别？这是没有差别产生了差别。现行俱生智的印契，这没问题，凡圣众生这个地方是一样的。画个箭头，这是一样的。一旦到后得智就开始区分了，这个地方是凡圣的分水岭了。

这么说吧，它融入不融入，这就是凡圣问题了——融入了就是圣，不融入就是凡。我们把它拉开以后，它就产生了凡夫的分别、执著、积累种种东西。净识实际上是自然智，说自然外道的东西。我说它是名言作用，这个名言是不允许有的，为了交流方便设立的。名言本来是不可得的，是人造作出来的嘛。

所以我后面都是解释的文字，我说这个名言作用，佛陀表达的教言甚深密意——揭示十法界之实相。实相怎么能分别说？没法分别它了。凡愚之类若依教印心或者说顺性现行即与实相融契。依教印心，或者说顺法现行，你就与实相相应了。所谓烦恼即菩提之语的正意。这个话的意思到底说的啥？烦恼即菩提就是说的这个玩意儿，我把它内容揭示了。

弟子：当体。

师父：肯定是不离当体。世尊所言简单、至明、亲切、踏实全在于此。一切现行皆依俱生后得。这就讲完了。这个地方一讲就会拉出来点距离。皆依俱生后得——我把俱生跟后得并到一起了。

因为古来已久对后得智的研究是最麻烦的！很多人认为我串习就可以得到后得智——实际不是！若你的串习不依本净，你又落入世俗的执著了。过去人说打车不打牛。你修不来的，那造成了一个业习的积累，就是个习惯了，没有意思。就是它解决不了生死，又造出来生死了。所以我说俱生后得，没有办法把它打开的。开始写得很简单，就是说这个次序。

大雄法师：师父，把这三类归到我们现缘的缘起，是契入到哪一块？

师父：此处非缘起法。我称现行，我就不称缘起了。

大雄法师：只认当体？

师父：对。你这个地方说缘起已经落在话外了。

弟子：师父，观想很难观想的，是吗？

师父：你看到什么就是什么，什么难观想的？

弟子：观想佛像念佛会不会比持名念佛要难？

师父：这大地山河都是佛，不好观吗？

弟子：那就好观了。

师父：你这一辈子最喜欢的是谁，你就把谁观成佛。记忆里最深的人，你把他观成佛就行了。你说一个圆球球我最亲近，那你说圆球球是佛就行了，很简单。过去人画佛像都是画自己最喜欢的人，而不是画的“佛相”。

弟子：画匠创作时候的一种内在倾向？

师父：跟画匠没关系，跟心灵有关系。

弟子：师父，我体会五念门中作愿门，以佛愿为己愿，就是拿佛愿去印？

师父：我们现在讲的缘佛成佛，是对迷失的人讲的一个最简单的方法。我写这一段文字，是不想讲方法，想给大家说一个法的作用，而不是在讲方法。就是现行的作用，不讲方法了。

弟子：不流于技术层面了？

师父：对，啥都不要了，就说一个作用。这个作用是什么？现行的作用。啥是现行？你现在身口意的一切表达，它的作用是什么？它的趣向是什么？它的实质作用是什么？讲这个。

我在下面文字说： 九识皆有妙用，咸是宝藏。觉者能用；迷者失觉，疑惑、烦恼相随。

1、 日常生活中的现行可读解。 读解这个现行的。日常生活中现前可以读解什么？ 现下三业的作为，主动运用的力向（力的方向），觉悟、明了、安然、普照、本然等。 这是个说法。 称之真如作用于当下，这个现行。

2.被动、习惯的作用 。 我们被习惯所奴役了，说 烦恼、迷惑、推卸责任、恶意发泄、逃遁、回避等。

这个实际是我们被动的习惯性的东西，你被一个习惯制约得必须得这么干，结果必然是这个样子。这是我解读的两种现行。

那我们怎么选择现行，下面是选择现行的方法：

古德讲：佛菩萨以贪嗔痴慢疑为良师益导， 实际是印光法师讲的。 凡夫以此为怨对。 说那是我的敌人，凡夫反而烦贪嗔痴慢疑。诸佛菩萨呢，就是他们的良师益导，他们的资粮嘛。

我做了个总结： 一切现行皆妙用、福德，觉悟明了。 为什么？这是应该觉悟明了的东西，觉悟明了就是佛菩萨。佛菩萨是什么？一切皆是妙用、福德。我这可不是讲因缘法了，讲一切现行！

说一切作为顺凡即迷惑， 顺凡夫的心就迷惑、烦恼。这是两种选择，总结两种选择。所以 此处异用同源，表现由每个生命体在选择或迷失。 就是每个生命他的表现有的是选择，有的是迷失，选择的人肯定是主动的。我这都是五分钟写出来的东西，不能慢，一慢我就写不出来了。说 主动、被动，全显生命大用。 你选择也好，你迷失也好，都是生命全体的作用，这都没有问题。你在这个地方只要坦荡，就会得到解脱。

所以说 善哉，化腐朽为珍宝于当下。 这就是方法了。

法用：俱生四智，印现下之现行。 这是总结了，现行、俱生、后得——这是题目。

交流：供养一切听闻者皆入智行、觉行、正行，离苦得乐，解脱于现下，安住本然。

这跟缘没有关系，这里面没有缘起法。这里面我不谈缘起，就解脱——现行，现行——解脱。我想把过去的东西再剥一层，以前讲的还是有法修的东西、有缘的东西，现在我不讲缘了。

说此法非因果，非缘起法，这是真实不虚的。因为净土讲到法之究竟了。在三种解脱中——小解脱、大解脱、究竟解脱，这个究竟解脱是非缘起法所致。这不是修行来的，这个地方修不来，你知道吗？依缘起也谈不来。远离造作，就是俱生智。现行远离造作就是俱生智。

大雄法师：现行远离造作。

师父：因为这里面有妙观察的使用，有平等的使用，有大圆满镜智照耀的使用，有法界体性智的细分。

弟子：师父，就是说现在这个现行吗？

师父：你现在表达的就是现行嘛。

大雄法师：师父，就是这个现行就是俱生的一个妙用？

师父：OK。

大雄法师：就是现行俱生的妙用？

师父：OK。

大雄法师：自觉与不自觉都在妙用里？

师父：OK，它称为俱生嘛。俱生是什么？迷失者与觉者同用。我讲它这一体嘛，一体同用。

大雄法师：那后得智呢？

师父：后面有一句话吧，说 休息于作为 ， 安乐，普照，本净大千 。休息于作为，作为于休息，你的作为就是休息，休息就是作为。你说我作为不能休息吧？我作为咋叫休息呢？你作为本身就是休息！（师笑）

大雄法师：不造作。

师父：说休息，本是作为，因为啥？是为本净的作为。这样一解释又啰嗦了。谈缘起法很多人还晕。

我在讲了一念法以后，我说这么好的法我要是几十年前遇到，就太幸福了！现在我看到人遇到了，有的人幸福，有的人还是不幸福。我说我给他弄个幸福的东西，所以说要是这一段文字，现行的东西能表达清楚了，真是……这不是想的，是5分钟的记录。我写东西不敢用时间的，一缓就出问题了。

弟子：师父，缘起法在这里面是一个什么？

师父：这里面谈不上缘起，这个地方也谈不起因果法。只谈俱生——现行、俱生、后得。这个地方涉足不到缘起，现行跟缘起没有关系！一旦我们说现行跟缘起有关，我们就出事了，就是造作。我的现行跟缘起什么关系呢？

弟子：缘起就是现行？

师父：我们又开始往后倒了，又倒到一个造作的东西了。好比说我一切现行都是缘起，我怕你会晕。实际说缘起这个东西很不干净的 。

大雄法师：这个相续作用呢？

弟子：这都是基于缘起才讲的。

师父：还是写四缘吧： 因缘，缘缘，无间缘，增上缘—— 一般我们谈这四缘。要是学过教的人，你只要说缘，这四个缘就现前了。主要是这两个。缘缘有亲疏二缘：亲缘、疏缘。无间缘可以说是生灭缘，有生有灭，生生灭灭，生灭相续。增上缘，有益增上、损增上。因缘，种子，有外缘、外境。

他们会分出来这么多东西，你只要表明它是缘起法，这东西都得出来。就像一生二，二生三，三生万，你必须得复杂，因为它是伴生的。

这地方都是伴生的。你只要谈上因缘，它就是伴生的——缘缘，伴生的；无间缘，伴生的；增上缘，伴生的。啥叫伴生？现行俱生后得，它就不行了，就把它撕开了，复杂化了。 实际世尊在说了义教的时候说我法非因果法。

弟子：师父，缘佛成佛是……

师父：缘佛成佛，还是伴生而来。伴生，它就存在着生灭、损益、种子、亲疏。

弟子：师父，这么讲就容易流转到得失的世俗心。

师父：这个地方容易累着人。说俱生现行，现行多简单，就是当下的作用！不管是身口意，当下的作用。作用，它只说作用，不说其他的。所以我当时很激动，因为以前我学过这，有这样的悟境，但是从来没有文字过。我往那一站，文字出来了。我说我这找着希望了，它出来文字了。

弟子：师父，这个教言机制应该怎么看？

师父：这就是念佛嘛！名言作用，我说念佛也是附加，说念佛也是现行。这里面连了义不了义都不讲了，一切名言都不管了。

回向

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

菩提眼：www.putiyan.com
净土说网站：ww.jingtushuo.cn
须摩提读书会推荐目录（2022年1月更新）