现行佛愿契合菩提 ——佛法重在日常生活中修持
现行佛愿契合菩提
——佛法重在日常生活中修持（ 20141002 上）
我们这节课谈一个题目： 出家戒律与日常生活的结合，或者说佛法重在日常生活中修持。
祈祷三宝加持是我们最重要的修行缘起，是思维观察自己做法的殊胜缘起，是必行的法不孤起的观察、认知与预测。 这半个月短期出家生活是让我们跨越世俗，或者走出世俗来体验一种与世俗不太一样的生活规范。这种规范有戒律授受，沙弥和沙弥尼是十戒的授受。这十戒原本是我们生活的内容，所谓杀、盗、妄、淫、酒乃至种种装饰、种种作为。大家在授受过程中都有听到，学戒时也会给我们具体讲解。
实际这是我们日常生活中表现十分多的一些内容罢了。这种生活内容在我们生活中每时每刻似乎都在显示着它对人类的一些负面习惯——使人类堕落迷失的习惯。 我们来学习、来短出，是为了对这种不好的习惯有个分类，认识这种不正确生活方式给我们带来什么样结果，正确生活方式又会给我们带来什么样方便。再回到世俗生活中会变得条理、清晰、有力起来，因为这种教育使我们清晰了应作与不应作。这些方式让我们生活变得轻松、条理、有序起来，这种轻松条理来自于这种教育。
(云南鸡足山恒阳庵三师授受沙弥尼戒现场）
我们在世俗中没有这样教育。许多人受过五戒、受过菩萨戒在家二十八轻等等；也有人受过梵网经中十重四十八轻戒。但要集中一段时间学习与实践，短出这半个月无疑给我们带来了相对集中、比较次序的机缘。 认知深浅先不作定论，但是我们会认识应作与不应作——应作给我们带来解脱，带来从烦恼中苦难中解脱出来的方便，带来法的喜悦。那样这半个月的意义远超我们在世俗中若一生、多生、一劫、两劫、多劫这种浑浑噩噩生活模式带来的结果与效应。 能不能起到这样作用？先不管，提示是要的。 若是我们真正尊重与了解这个有序的生活模式——应作、不应作，就会把佛法运用在日常生活中，把学到的点滴方便在日常生活中运用出来，那是真正的修行道场。
在寺庙里是学习、认知与实践的一个殊胜机遇，回到世俗中就全靠自觉了，全靠每一个人对它的认知。能认知到应作不应作是这么重要的熏修，我们就会珍惜这个学习机遇，把握每一堂课或者每一个生活细节；慢慢地回到世俗生活中， 它给我们在日常生活带来的后效应是不可思议的，省却了我们许许多多的世俗迷茫以及得失中取舍的徘徊。这是一个大事情，会突然使我们生活条理有序起来，使生活轻松有力起来。能不能有这样有效的结果？应该提醒自己，应该反思。
你说我回到世俗生活中不再持戒了，我要舍戒——没问题，一定要放心。你不持十戒了，但是持十戒过程中给你留下的次序、应作不应作的关系还会起到作用；这个作用会给你有一种有意无意的取舍方便，角度上会发生变化 。有人说我回家要好好吃一顿、去哪儿玩……这是十分正常的习惯性逆反，或者是一种见思惑。但是你会知道：哦，我世俗习惯这么炽盛地表达出来了！因为在这半个月中依戒律实践过。你潜意识的习惯会有一些积累，许多人走过般舟、闭过关、念过佛之类，说走般舟前好好睡三天三夜，或者说走般舟后好好修补，补补觉……似乎这是一种常规思想与习惯。我们怎么把学到的戒律实质内涵运用到日常生活中？这反而是个特别话题了。
这半个月短期出家在我们人生长河中太短暂了。但在这一段中要真正学到积极的有意义的方法，回到世俗中你会感到无愧于自己的人生。 像昨天所说能破除此生的无明，了知人生价值的大方向。以前我们往往蒙蔽，不知究竟何以作为，现在有大方向了——做有益于自身有益于社会之事。 三皈五戒乃至十戒都是自利利他的。这样熏修，看清大方向，破除大目标上的无明蒙蔽，对我们来说是不可思议的进步，会使生活大方向清晰明了。大方向的清晰与明了是不可思议的事情，是很感人的！大方向清晰，一些小节或细节问题我们再调整、认知与作为就十分省力了。
细节问题就是日常生活中问题。佛法实践与作为重在遇事——遇到事情了我们能不能依法而行？若不能依法而行，学到的教法与戒法对我们还是没有意义。日常生活中的作用是修行最明了最真实的正机。
有人学的是理论、道理，对于自己心地与日常生活没有起到指导性作用，变成一种谈资了。满嘴高尚话，说得像佛菩萨一样让人感动，但作为颠三倒四，不那么相应。这似乎也难免。但要知道：
任何人若依世俗业习都是迷失与痛苦，任何人若依法则行都会成就不可思议之道业。我们这样看就会不轻视诸佛，也不会看不起老参，而会真正尊重每一个机遇，尊重每一个学佛者，包括尊重自身这样刚刚接触出家生活、接触佛教的人，接受了每一个事相。
接触每一个事相，好比说以前有杀生习惯，有人说以前我杀鸡、杀牛、杀鱼等等，现在不杀了，但是吃鸡蛋，鸡蛋不算杀生，因为……他讲了很多理由。我 说你真要持不杀生戒，就要从细微处做起；最软弱的细小的生命你也不要杀害。从大生命到小生命，乃至到 蜎飞蠕动 、卵生、胎生、湿生、化生，你都不要杀害，做得越彻底越细腻越好。那么你就是真正具足慈悲的生命，会自利利他。给那些软弱、细小的生命带来了保护——你不杀生伴随着护十方界，这些细小生命、弱的生命不会因为你而产生恐慌，因为你跟它们交往会产生安乐、安稳。
我们都知道在杀业上，杀人是犯根本的；杀大的生命，像龙、牛这些大体重生命，是犯重兰遮，是重遮罪；杀小的生命，依次序而来是上品、中品、下品的遮障罪。 我们要是任何生命都爱护、不杀，会像观世音菩萨一样慈悲心慢慢生起来，具足慈悲与善巧，会感致很多通力乃至不可思议功德。 为什么？许许多多生命都需要你来救护。 因为你腾出不杀之手，你就有护持众生、救度众生之力量与不共。这是很奇特的！所以大悲心中能出生一切陀罗尼，能出生一切神通、善巧、禅定、智慧。 有些人认为唯有禅修能引发智慧，其实在许多教法中慈悲心能引发智慧的！
观世音菩萨正是以其慈悲心宣化出大悲心陀罗尼。 我们经常念诵千手千眼观世音菩萨这个陀罗尼、大悲咒，他会以种种身应种种众生需求，示现种种方便予以众生安乐。这些安乐与方便来自于他对不杀生的作为抉择。因为不杀生这个广大的善根的作为，他就有慈悲接引众生的事实——不是不杀就终结了， 不杀以后他会相续出来接引众生，予以众生法布施、无畏布施乃至种种布施之善巧与作为。在持戒期间不杀，你即是观世音菩萨应化。 你说我就是一个普通僧人、普通人，但是你不杀，你就是观世音菩萨一个应化——是他誓愿的一个应化者，你就会善施无畏，饶益众生。
不杀本身是施无畏，再接引与善巧令其度脱安乐即是究竟悲心。不杀是一个方便作为的悲心，接引众生是予以利益的悲心，我们会从不杀的方便作为的悲心过渡到给予善巧方便乃至菩提道业这个究竟悲心上来。你持这一条戒就在做观音菩萨之事，行观音菩萨之愿；这一条戒就能分身千百亿广利诸有情，千处祈求千处应；我们心智中会慢慢感受到观世音菩萨大慈大悲冥感救护之灵感所在、方法所在。那是不可思议的事情！从一个简单的戒律中我们可以真正礼敬观世音菩萨，真正了解观世音菩萨，真正做观世音菩萨的作为。从这个角度，我们可以知道我们学习的不杀戒。
我们的本尊——我们不杀这个戒的本尊就是观世音菩萨，就是大慈大悲，就是千手千眼 。他不玄妙，他也不高尚，他就是充满慈悲，他可以予众生作无畏布 施的方便、财布施的方便、法布施的方便，乃至一切因缘解脱布施的方便，来饶益有情成就究竟菩提。 不杀这个戒就那么活泼地会在我们生活中、意识中起到一个推动作用。
不妄语、不偷盗、不非梵行的行为、不去饮酒乃至不捉金钱，这每一个做法中都有其不可思议的实质内涵。 许多人读过普贤菩萨行愿品，读过地藏王菩萨本愿功德经，读过文殊菩萨十大愿，读过观世音菩萨普门品，了解了解菩萨作为——实际这些菩萨作为，是逐步从某一个角度切入 阿耨多 罗 三藐 三菩提的大圆满功德与善巧。我们持此戒律中就使各个角度都摄取了。
你发愿说我要守护一切戒，你就像地藏王菩萨一样接引一切众生，所谓“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，你会发出同样愿望。 你说我是个凡夫，众生度尽我怕做不到，不行—— 要真正顺性观察，依正见思维，人人都会发出这样大愿。了解了无一法可得，了解法性平等之事实、一切众生本来具足之事实，你会誓度一切众生。 所谓众生，于分别、执著、颠倒、业分中迷失者，实无众生可得，皆是因缘生因缘灭的次序。我们会像地藏王菩萨一样发守护教法、传播教法、以形象令法住世的广大接引。尤其是取相分有情，你现此身相、立此大愿就是地藏王菩萨！
我们发了这样一个愿望，能令一切众生于点滴善缘中而得度脱，于一切恶缘中得到唤醒与出离，我们就是头戴五佛冠的地藏王菩萨。你的本尊就是大愿地藏王菩萨，“众生度尽方成佛道”是你的心发出来，你就会把地藏王菩萨作为的实质运用在生活中。
有的人发文殊菩萨的大愿。
文殊菩萨有十种愿，根本所表明就是不管你与我是什么样因缘，我都劝化你令你成熟菩提；不管你是怎么对待我，杀我、败我、堕我、毁我、赞我、誉我……不管什么因缘，或亲缘或仇缘，他皆令你发菩提心；不管你用什么样念头或者形式交往，他是令一切众生发菩提心！你也发这样愿：我生命从当下延续于未来，当守护令一切众生发无上菩提心。那么文殊菩萨就是你的本尊，你日常生活会离不开文殊菩萨；“嗡阿
[
日
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阿
]
巴扎那帝”充满你的心智，从不同角度给你展示着菩提心的珍贵、知自心的不可思议、佛法的真正价值，令一切有情真正能做到最有价值地告诉你：
你就是七佛之师、千佛之师。文殊菩萨就会时时处处与我们的生命、意识、作为完整地契合、少分地契合、多分地契合，来支持你的意识、言说、作为。
这样是一个戒。
什么戒？愿望。什么愿望？令一切与我有缘者发菩提心！
很多人说我梦到佛了、梦到菩萨了、梦到某某大德或善知识了，与我说法……他喜悦得不得了。
你要是知道诸佛世尊菩萨的愿望，你一提他们愿望就见到他们了——见他们法身了；你运用他们愿望就见他们的报身；一回施于众生就见他们的化身。不需要好不容易梦见一次。
有人发愿像普贤菩萨一样礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、请佛住世、请转法轮、常随佛学等等。 发愿这十大愿王我常思维、常观察，于自于他常常如是思维： 为何礼敬诸佛？十法界中最为尊贵故，当礼敬。为何供养？十法界最为尊贵故，当供养。为何忏悔业障？ 我们一切作为中通过佛功德圆满之回照、观照，会生起忏悔，会忏除自身这种业障，亦会代一切众生忏悔种种不圆满的业与障。常随佛学——唯佛是学处，仰止唯佛陀即是事实，未成佛时唯依佛教，不了义者、不圆满者、不真实者、不究竟愿放一放。你的本尊就是普贤菩萨，你所行都是九界所遵从，你的心智就会与普贤王如来、普贤王菩萨处处相应。因为你的作为是究竟的，因缘是究竟的，其结果一定究竟。这一点我们慢慢地也有实践，也会观察到。
这些愿实际就是戒呀！ 不管是文殊的愿、观世音菩萨的愿、普贤菩萨的愿还是哪一个菩萨的愿，都是一个誓愿，都是一个戒。我们受三皈五戒、十戒，都是誓愿之守护。许多人在受三皈五戒中，尤其宝华山这一支，有戒体的授受、羯磨的授受。羯磨授受，所谓善法作为的成就， 立一个誓愿： “ 从今以往，皈依佛竟，宁舍身命不皈依自在天魔，皈依如来至真等正觉是我所尊” ——他观察过，他有这样誓愿了。 “归依法竟，宁舍生命不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊。 ”宁舍生命——生命可舍，皈依誓愿不能丢失！丢失了你就不是真正三皈依的学佛者。宁舍身命，不皈依外道种种说法者或者传递者。 皈依什么？皈依清净自在僧、贤圣僧，皈依真正令法住世之僧众、令究竟教法住世之僧众。你这都是誓愿了。
我们若是没有誓愿，回到世俗中又很快返还世俗了，学这一点一滴又很快还给寺院法师们了，那就可惜了。 到底有几人依观音、依势至、依文殊、依普贤等菩萨这些誓愿作为自己的誓愿？作为自己本尊修持？自己可以选择，可以观察自己心念所依。 所以我们的戒律学习就是誓愿力学习——从不杀戒，每一条戒的相续中它就是一个誓愿。它比生命更重要！生命给你带来的可能是贪嗔痴慢疑，也可能是恶业恶道的轮回，但你守护这一条戒可以得到解脱，可以成就菩提道业，可以使你永出轮回！这是个不思议的事情。
我们出家，先要一点一滴地了解原来十戒是誓愿之守护。 你能做一条、两条、三条……十条都能做，都能守护得到。威仪会学一些，沙弥律仪会有学习。我们就会运用应作、不应作来使自己生命活泼起来，不是僵化的僧众或者僵化的出家生活，是活活泼泼的有为有不可为的作为方便与殊胜，是这样一些机遇，这样一些事相。
佛法是在日常生活中相续——他最珍贵最难得的就是日常生活中实践与作为；把他传播于世间是最为重要的，就是自利利他这个大方向。 说自利利他十分不易，但要有法则守护，作为自利利他是有内容的，你学过法再去实践是有意义的。 不是说我看到大方向了——如果没有内容支持，你还是走不动。三皈、五戒、十戒、应作、不应作，这些就是我们来完成与实践人生自利利他这个大方向的好方法，是其支持与内涵。我们这半个月出家生活要有这个认识与推动，就会爱惜、爱护这个出家机遇，使它真正在以后生活的步履中有清晰的指导、推动，有内涵地有方法地作为。
要知道戒律是誓愿所成。 戒律学习的具体内容是法师们给我们教授。但 你要有守护它的誓愿，那就可以以观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨或者其他佛菩萨为本尊，来清晰完成自己的作为，得到法的加持、滋养乃至法的成就。 你就有这样的机遇。
戒法或者短期出家生活，在我们回到世俗的日常生活中会起到它应起到的作用。我们先把它明确起来，有明确的思维、观察与认知，慢慢地在未来生活中让它起到清晰作用。但 要有串习，这是大因缘！我们要有一个精进学习，有机会、有因缘就认真学习与实践，不要空过，鼓励自己不空过！
