现在虽然说是显说了，那你密护着就行了，不要跟别人说，那你心中、外缘中，你可以尽量地有诤就忏悔。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十七集、如来本起

4 、依修显性皆得成满，天乐华雨欢喜奉行

有八万亿那由他众生．得授记法忍．成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩 萨道时成熟有情．悉皆当生极乐世界 那这个言词呢，实际还是在授记的一种安慰中，给我们作为提示。

“有八万亿那由他众生．得授记法忍．”那这个授记，是因为释迦文 佛在宣化这个教法中造成的事实。那我们现在来依着这个法会来立誓来发 愿，会什么样一个效果呢？那还真是需要我们大家去实践。但它一定是一 个不可思议的殊胜缘起，因为它能顿超九界的业力的蒙蔽与制约。

那在这个无诤的这个功德，这种所谓如来藏性功德打开的刹那，我们 的自受用会融入其中。那这个自受用真是清净圆满无碍。那我们就了解了 佛的果德的给予，原来是法性本具的，原来是阿弥陀佛通过修德把它展示 出来，把它展示出来，展示出来，来彰显我们自己性德所具足的内涵—— 性修不二是为事实，是为诸佛世尊所守护。

那我们现在呢，也来运用自己本有的性德，接受阿弥陀佛的修德，使 其性修不二，在我们生命中展示它的作用，那就是如佛世尊。那你说没有 问题，我不要阿弥陀佛的这个圆满修德，我去来做个圆满的修德 。无诤是 个最好的缘起，无诤是个真实的可以一样的像阿弥陀佛来做到普利十方有 情，无碍接引一切有情，成就无上菩提的这个最殊胜缘。那所以说呢，他 这个地方说“彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情．悉皆当生极乐世界。”

为什么说这样说话呢，这样说呢？那我们现在也是个因地啊，也是个 因地。说我们现在也在行菩萨道，假使我们发了无诤守护的这个内誓，就 是那这样守护，这样的守护。 现在虽然说是显说了，那你密护着就行了， 不要跟别人说 ，哎呀，我跟你无诤啊。就把别人吓着了。你不跟他诤就好 了。 那你心中、外缘中，你可以尽量地有诤就忏悔。有诤就不圆满了、不 清净了、有障碍了，那我们就忏悔就好了，就调整就好了，就阿弥陀佛就 好了。那你这样地念佛，以无诤心念佛，称念南无阿弥陀佛，来实践生命 是什么，我们这就是所谓的因地，这个因地是不可思议的，不可思议的。

成熟有情．悉皆当生极乐世界．忆念畴昔所发誓愿．皆得成满。

这里面有一个很大的一个含量，这个含量是什么呢？好比说我们在这 个娑婆世界，我过去讲过这样的话，讲五念门时候提到过，说你有未了 缘、未了业、未了情、未了事，都没问题。你有很多想法，你说虽然是世 俗愿，我也不愿意放弃；虽然是无明业，我也不愿意放弃。没有问题的。

那你在这个无诤愿的守护的功德作为下，或者说在阿弥陀佛这个教法的事 实产生下，再去审观这些未了情、未了业、未了愿、未了事等等，你心行 方便。所以皆得圆成，皆得成满，这会是一个事实的。

但我们要是没有这个无诤愿，你会迷失于业，迷失于过去所谓的未了 业、未了缘、未了情中不能自拔。这个不能自拔呢，会使你久远迷失。那 我们要是真正在无诤的这种功德、顺性的功德上，来运用、来忆起我们过 去的业缘、因缘、事业、感情等等等等……肯定很多，那你去审视它，你 就能顿超顿解，这在个事相的作为过程中、认知过程中、观察过程中得到 究竟的解脱。所谓的就会皆得成满这样一个事实。

地动现瑞 第四十二

尔时三千大千世界．六种震动。并现种种希有神变。放大光明．普照 世界。无量亿那由他百千天人同时音乐。不鼓自鸣。

我们对不鼓自鸣的认知呢，在我们这个世间呢，要是不鼓自鸣大家会 吓趴着的，因为可能是鬼神在敲吧？但是在天界中，在他化自在天以上的 生命中呢，许多的乐器，许多的妙用的功德，都是自然应心而显的。就像 极乐世界的描述一样，衣食，那需要衣食的，百味饮食自然现前，平满七 宝钵器。那房子呢可以宫殿随身，欲大则大，欲小则小，你要什么样的庄 严，它有什么样的庄严，那是随心的。包括水的冷暖、深浅，欲灌到、欲 没到什么地方，随意而显。这个经典上没有描述，在康僧铠的那个译本子 上是有描述的。

这个本子上没有五恶、五痛、五烧的描述，同样对极乐世界的很多功 德也没有描述。因为它突出什么呢？是如来会。什么如来会？突出大家的 要了解这种心智，这种心智就是无量光寿的心智。这个经典呢，它就比较 着重的提示到如来所做、应做、已做，我等于应安住无疑的这样一个教 法，它不去太注重于其他东西。

这个地方说音乐不鼓自鸣呢，就是说的因心性而引发功德，引发功德。

雨天曼陀罗华．没至于膝。

就是这么个写法吧。

乃至阿迦腻吒天．皆作种种殊妙供养。

从我们这个世间，一直到最高顶上摩醯首罗天王宫一样的，这样的生 命状态、因缘，都是这样子。因为在这个世界中，在我们这个娑婆世界 中，世尊成佛乃至说……释迦文成佛乃至未来佛世尊出世呢，天地是通达 的。像我们现在呢世尊取灭了，我们自身的福德、业力、因缘等等呢，这 种通达受到了极大的制约。

这个制约是我们对业力、习惯、意识、所知的固化造成的，就是我们 心智很难透视过去。因为我们现在人要一透视会产生恐慌，大的光明我们 会把自己击垮，大的音声会把我们击垮，大的福德因缘会把我们击垮。所 以说呢，只能渐次给予法则，渐次给予这个方便。我们的生命呢现在的承 受力极差。

以前我们打七的时间，就是这个拉几重帘子，过去叫结界。这个结 界，一，二，三……就是有两个帘子没有拉，结果有其他生命来了，力量 一大，这一群人全部都哑了。我们打七正念着呢，梆……就停在那了， 就像那个入定了一样，就全部都停在那了。为什么呢？意识……他们的力 量，就是一般的天人到我们这个地方，要是真是有一个天人到我们这里， 我们的所有意识都消磁了，一时就是空白。我们的福德因缘太差了，固执 的东西太多了，心理的涉足面，就是所谓的承当能力太差了。所以我们在 渐次作为中，在我们适应的角度上，才慢慢地给予我们。

现在像我们接受无诤的这个誓愿，虽有广大不可思议佛的这种功德， 但我们也要一点一点地接受、一点一点地接纳。要不然呢，这种大光普 照，大威德的这个显现，怕是把我们击垮一样的，就是我们的承受力不 够。

所以的在世尊在世的时候，经常会有天人呐、他方世界的菩萨，乘着 威德善巧、通力方便来到这个世间，来到法会上。我们这个时代是不允许 的，也不敢来的。来了我们抓住他，把他解剖了。为什么呢？要搞科学实 验。现在的人心是这样子啊，看看他哪儿的器官跟我们一样不一样。所以 说呢，他方菩萨、天人也不敢来我们这个世界上，来到我们现在有导弹 呐、有核弹呐，派个军队去围剿啊。

因为过去的人心调柔，环境自然。像佛陀在世，两千多年前，或者三 千年前，这个生活环境还都很自然的，所以呢菩萨啊，天人啊来来往往还 是很自由的。我们中国的两千年前、三千年前，这个人天交往也是很频繁 的。那时候的人的承受力是够的，我们现在的承受力，人类的承受力。

我见过两个，一个出家师父，一个居士，就是因为念佛精进，突然看 到佛像了，疯掉了，疯掉了。现在这个出家师父还是，就是疯疯癫癫的。

一个居士也是，也是感觉到突然……噢，就开始疯了。就像那个范进中举 了是一样，鞋也不穿了，头发也披起来了，乱跑乱喊“我见佛了！我见佛 了！”疯了。本来是个正常事，你中举了就是中举了，对不对？你当你的 官就行了嘛，结果疯掉了。为什么呢？承受不了那个福德因缘呐。我们现 在的人呢也是这样子。

为什么很多人走般舟说，我怎么见不了佛呢？不是你见不了佛，是佛 不敢见你，（师与大众大笑）怕伤害我们。他掂量着、斟酌着我们的承受 力的，斟酌着，因为他爱护我们，十分地爱护我们。所以呢你现在慢慢地 来，慢慢地来。我们实践这样一个所谓这个无诤愿也要慢慢来，慢慢来。

不要想着，哎，佛怎么不放光啊？怎么天人不来散花呀？（怕）把你脑袋 砸破了。

皆作种种殊妙供养。佛说经已，弥勒菩萨等，及尊者阿难，一切大 众，闻佛所说，皆大欢喜。

无量寿如来会下。

那我们这个无量寿如来会的学习呢，文字上就告一段落。

因为我们想借着文字来表达自心的成熟，自身愿望的认知的成熟，来 达成这样一个共同在佛前立一个誓愿的这样一个胜缘。 有这样一个胜缘 呢，来让诸佛菩萨来给我等作证，那我们就可以来完成这一生生命中，或 者最尊贵的事情、最有意义的事情、最有价值的作为，那就是所谓的人人 无量寿、人人无量光。

那我们善于运用生命中的无量光无量寿，那我们就是一个如来会—— 无量寿如来会的参与者，再来俯视一切生命，来运用、参与一切生命，或 者说支持一切生命，令一切生命相互尊重、相互支持，完成这样一个法界 同归的、九界同归的一个极乐世界的殊胜庄严的大事缘起。这是我们这个 法会的宗旨，就是所谓的如实知自心。

谢谢大家！明天我们来共同地立一个誓愿。下边呢做法呢，我们下去 可以协商。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养