法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
上品中生
上品三生这三类，都是上辈生。《无量寿经》也有讲三辈往生，《无量寿经》上三辈往生的说法就比较简单，没有九品的细分。我们看看这个经本，我们对比一下，它这个也有三辈往生，我们看看它的上辈往生的内容与这三品的差别无差别。因为佛说经教，绝对是初善中善后亦善，是相应的，我们把这段文字读一下，大家有一个相对的启发，就比较方便一些。因为很多人对往生正因不能生起，或者说不能真正地判别出来自力与他力，我们可以读一读，通过经典有一个真正的印许或者辨识，有一个决断。
现在对净土法门自力与他力的混淆，容易使人丧失现前的大利。
“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”
像我们未入圣位之人，都是不定聚，地狱、饿鬼、畜生这三类有情是邪定聚，外道邪众亦是邪定聚，就是知见、业报带来的这种伤害。
十方诸佛皆称赞无量寿佛不可思议的威神功德，因为一切诸佛所表现的修德有别，就是性德一如，修德有别，这个修德各个有所摄之对象。阿弥陀佛不可思议的威神功德是什么呢？
所以净土一法的根在这个地方，因为阿弥陀佛不可思议的威神在其名号来昭显，来运用。
这个“至心”不是修持得来的，不是自己发心得来的，这是闻其名号信心欢喜而发起的利益，非是你的修证，非是你的作业发起的。
我们要不依经典，很容易自己去推测某个法，自己想象某种法，那就会在妄想心中生出来杂乱的思想、修法的意向，我们就会得不到真正的利益与提携。
因为现在普遍的习法，就没有授受，过去这个经典的读诵，也要有个人授受的，现在南传佛教、藏传佛教，还保持这个因缘的。我出家以前跟他们学《楞严咒》的时间，就是一个老年出家师父说，我给你口授一遍你才能学，要不然，你学不会。但
现在我们这个学习过程中，这个授受的意识，大家接受，授受的意识都很薄弱。这个薄弱就会自己乱想思惟，靠自己的想象去思惟法，揣摩一个法，就是没有一个真正的决定的依止。
所以在这个地方，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是阿弥陀佛不可思议的威神功德，非是我们自己的修持，你要把它看清楚，要不然下面的“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们就听不懂了。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力、佛的功德力，使我们闻名，使我们欲往生，使我们得到不退转，这都是佛的愿力成就，所以是佛力之法。这就是往生报土的利益，是闻名即得的利益，非是你舍报以后的利益，这差距是很大很大的。
有《无量寿经》的人，一定要把这一段文字，反复地读一读，因为这个下半卷，全部是来印许我们的，就是你修持的依据。我们学习净土法门，要是没有经典的依据，就是祖师们讲，你也没有依据，你要有经、律、论、祖师的疏钞，你才有一个真正的传承的依靠、依怙，才不迷闷自心，妄自生法，那样得不到真正的法的传承利益。
这个传承是靠经，靠论，靠祖师所发明的这种行法，我们依行法，依经论来印证，来实践这种过程，那么就是修法，那就以传承力来修法，才能成就。
现在在社会上，传法的因缘比较杂乱一些，一些善知识自己想到什么就说什么，给人带来很多疑惑。像善 导大师的这个教诲，就是打脱人的疑惑，给人以决定的安心。
那《无量寿经》的这个教诲，亦复如是。像《往生论》，天亲菩萨的教诲亦复如是，都是决定说，丝毫没有含糊的地方，没有一句话让我们听了，感觉到这个有含糊，有什么疑惑。就是说众生因疑惑心丧失大利，所以有个偈赞说“断疑生信，绝相超宗”，你不断疑，就不能生信。
那净土一法就是以佛不可思议威神功德，闻其名号，令我们闻名号的时候，那就得到这样的信心欢喜。
这个信心欢喜是佛的不可思议威神功德给我们带来的，怎么带来的？通过名号带来的直接的利益，所以这个名号，就具足断疑生信的力与功德。名号的本体就是具足，就是以名昭德，以德直指人心。这个心就是安心，就是所谓的不发之发无上菩提心，本具菩提心，不增减之最上乘心，这是佛的果德的不可思议的给予，直接的昭显，直接的印契，直接的许可。
十方如恒河沙数诸佛皆共称赞这个不可思议的威神功德，就全显这个弥陀名号的听闻之下而得到的利益。若是有信心欢喜者，那么从善道中来，不是供养一佛二佛三佛四佛，乃至无量诸佛，方生此善根、此因缘，所以，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。
释迦佛给阿逸多说，设满世界充满大千火，亦当过闻闻此法。这样的法义，就是整个大千世界都是大火，我们也要冲过去，闻到这样稀有难得的法义，是甚深的教诲啊！所以佛对阿逸多说，“汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，那阿逸多之类的菩萨闻到佛的名号，阿弥陀佛这样的不可思议的威德名号，光明名号，具足名号，成就名号，印契名号，授记名号，佛都替他欢喜。那我们现在闻到这样的名号，是个什么样的发心运用呢？
阿弥陀佛在四十八愿中，很多愿望都是他方菩萨闻我名号，或者他方众生闻我名号，而即得的利益，都是闻名即得的利益。但是我们现在作为一个行法的人，往往不信佛语，疑惑佛愿，只相信自己的行持，自己的感受。那你不依佛的教诲，怎么能修证佛法呢？我们不得不在这个地方反思自己，反思自己的因缘。
这个即，就是现下、当下一念。这个彻底的回施，是弥陀彻底的回施。
因为弥陀的教化决定是不退转。像一个人上火车了，火车就把你拉到目的地了，没有什么退转不退转的说法，一直就载负着你。像一个孩子，父母把他生下来，必然会把他养大成人。我们听到南无阿弥陀佛这个万德的名号，生养我们法身的名号，闻一下，我们的法身就诞生了，弥陀必然会摄化，直至我们圆满佛果，因为这个发心的当下与成就佛果是无二无别的，所以一发心已成等正觉，因为是以佛的果地觉为因地心故，真实不二。
这两句话要是往自己身上放一放，就有点压力，也有点动力，有点增上之力；要是推到别人身上，就感觉事不关己了，细细地思惟我们个人的业力。从慈法个人来说，无始以来，不是五逆，就是谤法。
这个名号不可思议的威神功德对我们的加持，是不是令我们欢喜呢？令我们信心欢喜呢？不是，就是从恶道中来，就是五逆，就是谤法，最少是“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这几类是必然的，有经可查。
“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”
下面说到三辈了。因为不明往生正因，方名三辈九品之说。这个地方一定要区分开来，因为前面是佛力，佛的名号的给予而成就不可思议的威神加被，产生这种至心信乐，不退转的摄化利益。下面是不接受，不接受就开始“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈”，就是不靠佛的力量。那么靠什么呢？
存念无量寿佛，忆念无量寿佛，向往无量寿佛。前面就是以无量寿佛的功德直接的给予的接受而成就的功德利益，后面是存念，向往，系念。
“修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”
这是上辈，跟《观经》上品三生所说的内容是一样的。只是说《观经》写得就详细了，他把上辈分成三个品，三个类，内容是不相违背的。上辈是“弃欲出家作沙门，发菩提心，一向专念”，专念是靠自己的系念力来成就的，作诸功德。
过去有善知识作那种判法，说十八愿就是“信心欢喜，乃至一念”。“闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，他翻译的文字，说释迦佛把弥陀的愿望作了一个解释。下面就是所谓的十九愿，以自己的发心，系念彼国，乃至说愿生彼国，作诸功德，回向心得利益，不是弥陀直接给予的利益。
假设我们在这个地方不能真正地决断细分出来，往往在自力与他力徘徊中，往往会疑惑弥陀这种摄化的利益，也疑惑十方诸佛的甚深威德，会疑惑的。你感到“我天天念佛，天天念佛，怎么还会生烦恼呢？怎么还会怀疑阿弥陀佛这个能不能往生呢？怎么还会做颠倒业呢？”就会怀疑弥陀的教化，怀疑弥陀的甚深功德，实际是我们业相的泛衍，自己作业，虚妄的这种业流相，非是弥陀的果德给予相。
“是名上辈生想”，这个想是观，观法。《观经》最主要的是通过观想，就是所谓的因三昧发起正受，要是没有因三昧的正确的观想与思惟，我们很难得到，不管是佛力是自力，这种念佛的三昧就是所谓的正受、等受，这种真正的利益是很难现前的。
就是你靠自力，没有一个正确思惟的方法、观察的方法，也是没法下手的。
前面是想，后面是观，因为《观经》是通过观想而成就的这种所谓的法义，十六观下面还有所谓的散观，就不是这种定观想。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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《观经四贴疏闻记》分享，于第一义谛不动，
即下现行法性不改持一切契如无量光寿。
