现在我们人们心目中的精进与苦修混乱着呢。什么叫精进呢？准确的法则的相续，正见支使下的法则相续。在准确的发心中，令法相续的一个修持
第四十五集、佛严自心
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、无益苦行当远离，随顺趣入果地觉
这个放逸，我们经常会有这样说，这种相互的劝慰或者自我提示。那 我们对这个放逸，因为大家比较……像人疲劳、疲惫、厌倦、重复、劳作，他都会希望有一个空间去休息。休息，往往人会把休息跟放逸划成一 个等号一样的，这是一个特别大的误区。这也就是佛教十分有意义地给我们一个提示，佛教不影响我们任何一个身心休息的调整的。
像释迦文佛呢，在对诸比丘讲法中，说无益之苦当远离，如是行者得 度世。什么叫无益之苦呢？就是对你的修行并没有益处的一些苦行。那些苦行跟精进也不能对等。所以在我们佛教现在的误区中，有很多人把身心休息调整，跟放逸连到一起了，认为我放逸就休息过来了。很多人把苦行跟精进对等了，连一起了，使佛教在世俗中，给许多人造成了一个苦，苦的对称。或者说很多人认为休息就是放逸，这样一些修行者这个区域的一些误区。
这个误区——苦行与放逸二法呢，在现在我们这个修行团体中，现象 极为的普遍，极为的普遍。这个普遍直接地影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当的方式方法呢，就是所谓的正业正命的行持，就不能产生相续，就产生一些误谬的这一些作为，这些作为它产生极大的不对称性果报。
你原来抱着一个良好的心愿去所谓的修行去了，结果吃了很多苦。 像我遇到一些道场，我心中十分的悲哀，悲哀并不是说他们精进我悲哀，是他们所谓的苦行。这些苦行呢，令人心多生嗔心，多生对所谓睡眠的深度的向往、对饮食深度的向往、对放逸乃至世俗深度的向往，造成了这种……所谓的深度就是埋在心灵深处。 因为他是凡夫有情，这些不得当的苦，所谓的苦修，不得当的饮食状态，不得当的一些时间观念，就是没有休息的机会的这些时间观念，造成了人心灵深处，这个凡夫心的一个深处的记忆，什么记忆呢？就是对饮食的渴望。他们的饮食量是惊人的，他们对这个世俗的心灵的渴望是惊人的。那么这个世俗的嗔心，心灵深处的嗔心一旦因缘成熟，表达出来的也是惊人的。那这个是背道而驰的。
佛陀的法则培养出来的是真正的慈悲无染的，是轻安喜悦的。我们都 知道在七菩提分中，它这个精进分之后，就是所谓的它的欲所的相续，就是喜与轻安、喜与轻安等持。它这三个呢，是它的所谓精进的成就所在，过去称为成就分造成喜、喜支生起。什么叫喜支生起呢？身心的一如性，就是意识与身体的配合、（与）环境的契合达到了一个高度的协调，这个协调是什么呢？等持的前兆。然后产生轻安，一切粗重、一切壅结、一切障碍、不对等性一时消除，那就会有定的成就。 这个定我们说三昧力也好、等持力也好，那就是内外一如的这种三昧庄严，过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的就是圣者所善用。那当然也有内外道中，像这样等持功德三昧力的人，不管学佛不学佛都可以修持的。都是可以修持的，除非无漏的这个法则之外。因为佛教讲法无我，无一法可得，这个的亲证与外道有别。因为外道不设立这样的教义，他们设立一个大我、神我，或者佛性我、本际我、周遍我等等，那他没有办法亲证无漏的功德，除此之外其他的都是没差别的。
那在这样一个所谓的菩提分中，它的前行——正见、正念生起，择法 准确，精进如实，那就会产生喜支轻安，等持功德必然现前。这个等持是什么呢？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养。这是个不可思议的内在的功德，所以它后面的这种功德的周遍性，就是所谓的舍，第七支法就是舍，舍什么呢？就是平等住，把此功德回向法界众生一时归入平等安住。
我们每一个人修法中，后面都要念一个，“愿以此功德，庄严佛净 土”等等的修持方法，或者“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。它所有的回向就是愿一切众生，实际就是周遍如实的一个事实，就是所谓的融入一真法界，一真皆真的事实。
这个事实，就是所谓一切佛所亲证的这种广大妙用。
那这里面跟苦修是不对称的，当然跟放逸也不对称。所以佛法呢，非 苦修外道。 现在我们人们心目中的精进与苦修混乱着呢。那什么叫精进呢？准确的法则的相续，正见支使下的法则相续。在准确的发心中，令法相续的一个修持，那就是所谓的正精进。 正精进，这样喜支必然生起。喜支生起、轻安生起，那这就是所谓的定之前兆，一旦生起，人就生起莫大的喜悦，那就引发出超越常规状态的生命的这种质变。这个质变就会三明四智啊、五眼六通啊、得以自在力啊，就是所谓的大解脱方便现前。这个大解脱就是能以种种善巧利益有情，而作方便，那不光是自身的解脱，能令一切众生缘此殊胜功德，而得到解脱方便、支持。
像我们在这个普通凡夫有情的修持中，我们没有善根支持，不知道过去、现在、未来，不知道自身的过去、现在、未来，亦不了解他人的过去、现在、未来，亦不知法相续之果报，那只能看到我们眼前的利害关系、善恶、亲疏。那你这种所谓发起殊胜修持功德，你无从支持啊、无从择取啊，那怎么办呢？我们现在就随顺教法来实践，以性德而入手，以随顺而入手。我自己看不到听不到，我信得及，仰信于此，亦得其利益呀。
那我们现在大部分学佛的人呢，得利益者，基本上是以仰信、随顺得入而 生方便。
像这个净土教法，唯佛与佛究竟了知，净土果地觉为因地心。那我们 只能少分随顺佛的圆满报德，随顺他的内誓外愿，我们触碰得到的点位，去实践、去了解、去感知。随顺，而不是自己设立，我理解了我再去修持。 你要理解了再去修持，你那个种子永远没办法去碰触这个阿耨多罗三藐三菩提的功德。所以呢，天亲菩萨在净土教法中给我们立了一个特质的缘起分，就是随顺得入。不管身业、口业、意业、智业，就是不管是凡夫还是圣者。圣者你也要随顺，你要依你自己的了解、认知，那你不能知佛智，那你就没办法入佛智。
怎么办呢？佛怕我们没有方便，九界众生没有办法了解阿耨多罗三藐 三菩提的功德，他就用愿，外愿、内誓如实展示，令众生清晰辨知此法，而得以随顺得入。就是说我们可以辨识清楚，给你机会让你去辨识、实践、了解。那要不然，我们下手无方啊。你怎么来下手呢？你怎么来实践这个法则呢？你说我理解，怎么理解呢？像我们现在谈及法性，似乎有理解，但这也是相似解分，你也是一种识心中的……我推动一点，理解一点，推动一点，理解一点。还是相似解分，不是真正的契合与全体的契合。所以过去叫菩提分之中得以方便。我们少分的、少分的方便，有一点点的触碰、了解。
那你说果地觉还能一点点一点点吗？这实在是无奈，十分是无奈。那 你要说一次性给予，你能接得受吗？你有这样的量吗？没有这样的量，佛也是一次给你了。你取一部分，像吃蛋糕一样，你切一块，你说嗯，这一次能体会到这个甜味了。那下次多一点，再多一点，你干脆全部搬走，就行啊。我们能不能去承受这样一个全体的给予呢？那不顺法性，全体接受是十分困难的。那我们现在就是随顺法性也是在相似中我们不断地去接受他如实的教法，去体验一分一点、一点一滴，一个因缘上体会。这样呢，可能在这种放逸的被迫业中我们主动地去觉悟放逸，主动地少放逸，主动地渐渐地脱离放逸，就能精进于轻安、喜悦、等持的法则中。
因为一切诸佛如来不出定、不入定的。在大乘教法中，许多人看过《 摩诃止观》这一类的修法，大乘修法，所住禅定，无出无入；声闻法定，有出有入，出定即凡夫，入定即圣者。 那你在大乘教法中，他这个所谓的 三昧力一旦成就，皆是阿 鞞 跋致，所以周遍事实，不可退转。大乘教法的 稀有难得就是令你迅速成就无上菩提这样一个殊胜的给予与善巧。
那么这个放逸的话题，或者说我们实践法则，若行若不行，大家有一 个概念认知，那我们对自身的现状、对每一个人自身的现状与时代的现状，或者他人的状态呢，有一个了解。那这个了解，是正当的。那你行得放逸，莫自责；迷失于放逸，要警觉。我们有一个所谓的精进，所谓的一个法则的随顺实践，要去善观它的利害关系，那我们在这个生命的相续中……
像念佛法门呢，它就给你一个随时随地、随因随缘而得觉悟，就路还 家、不假方便、自得心开，如实运用佛心于现行。运用佛心于现行就是果地觉为因地心的一个实际修法。这个修法就是随时接引，一念即得；回念即往，一念即得的一个事实。
那这样一个广大殊胜的教法呢，给我们开了一个通途的方便，就是予 一切众生开方便。不是说你圣一类、善良类、哪一类有情，是予一切众生开此广大殊胜方便，令我们在每一个现下、每一个当下、每一个言说意识作为中，皆可以就路还家，直下认知佛心、运用佛心，就是果地觉为因地心的现行。这一点大家要了解遇到这个法则，甚深难得，不可思议。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养