现在学佛的菩萨们 这一节教育是最缺乏 最缺乏 最缺乏的 就是心生十法界
2015.03.28
第二集 法界观
跟大家说很实在的话，以前呢，没有接触印光法师的教诲之前呢，我对这个念佛啊真是很遥远、很遥远的，我感觉到这个再殊胜的法没有我心中向往那个法最珍贵。我说这念佛这不太辛苦了吗？这不很辛苦吗，对不对？修这个不很辛苦吗？修那个很辛苦吗？我认为我心目中那个法则是最厉害最厉害了，最了不起了——那个法不告诉大家——认为是最厉害的。每个人都有自己心中揣摩着一个东西一样的。诶，接受了这个净土，去实践实践，认知了印光法师的教诲，感觉到很奇特很奇特的。说这念佛这么殊胜哦？把过去的所有的观念彻底地改变了，彻底地改变了。那就赶紧发了个愿，在大众聚会的时间我就发愿，我说：那我穷于未来就念佛了，再也不做其它的了。为什么呢？真是感觉到太安心了！没有办法去疑虑，没有办法去徘徊，没有办法去挣扎，整体的这个佛的功德在任何时处都彰显着、载负着、表达着、接受着，你怎么不念它呢？
实际就是以前读到印光法师啊，他《净土五经一论》的一个序，说“净土乃了生脱死无上大法”，这一开章这一讲，让人真是直指目的地呀——了生脱死的无上教法。他说一切菩萨——不管是等觉、妙觉乃至一切菩萨——你超越不了这样一个教法。那一切凡夫有情呢也没有遗漏，真是上乘佛道下化众生呢。那这个法是具足的、是自在的、是充盈的，是《华严经》中所宣化的归宗结顶的教法。
读他这个文字啊，让人感觉到“凡圣同修”，这太不可思议了！“九界同归”，太不可思议了！任何一个教法不敢这样说法的。你去找一找、扒一扒、捡一捡，从古到今，哪有这样的说法的？没有！尤其在我们汉传佛教中。“凡圣同修”、“九界同归”、“法界同源”，直指法性功德呀！让人很震撼。那真是说话有大势至的威德，表达有大势至的善巧，成就有大势至的法则，那让人真是顶戴。
经题中“大势至菩萨念佛圆通”，那我们不得不把这个“念佛圆通”来提示提示。来依经解题，依这个经题来解释，实际不是，我想想呢还是依这个经题来印契、唤醒我们觉悟的一个方式、方法。“大势至菩萨念佛圆通”这个经题很重要，那你说“我以饿鬼心念佛，能不能成就圆通呢？”我告诉你，你只能结圆通的缘，你成就不了圆通的事实。那“大势至菩萨念佛”就能圆通。
你看我们平时都在念佛呀，我相信我们这里面的不管出家、在家的菩萨们都念过一声、十声、百声、千声、万声的“阿弥陀佛”的，或者都尝试着念过，不管用十法界哪一种心都在念。但是，要是真正的运用“大势至菩萨念佛”这种功德念佛、因缘念佛、法则念佛，可能需要我们反思了。用人、天、地狱、饿鬼、修罗心念佛，普通有情呢是常用的；明自心而念佛那不可思议了，那就是势至菩萨念佛圆通。
大家可以回忆回忆你们或者是我们共同在念佛堂也好，在平时念佛也好，是用哪种心念在念佛？尤其是打七哦比较精进的时间。我前天接到一个单子，就给我一个修持的一个单子——就是一个寺院安排的佛七的单子，这个单子呢就是修行密度很大，就是打七呀、打七呀、打七呀、打七、打七……念佛七呀、般舟七。我看了很感动哦，我感动的并不是说它这个七很多。我感动的是什么呢？大家都在修行啊，都想修行啊，向往修行，都渴望着修行。但这种修行修什么呢？这真是需要每一个修行人要关注。要不然我们作为是为个什么？达到个什么？会真正成就个什么？你要是不了解，那你是一个无明的一个盲从性的、表面性的一个所谓的修行，那还是离不开苦与苦的结果，因为，无明所产生的业力必然是苦。那我们要明白我们打个七、了解自己的作为，它的缘起、过程、结果，那就是“诸法因缘生，缘谢法还灭”，你要了解这样一个有为法则，虽然是如梦、如幻但它有作用力的。它的作用力是什么？趣向是什么？我们要了解这个缘生缘灭的法则了，心得自在、行法自在，那你作为得自在。这个自在谈上修行了，不自在你怎么能谈到修行呢？
我们国内现在很多寺庙，昨天也有居士啊，有出家师父啊我们谈论某一个寺庙的建设问题。我说“建设寺庙干什么呢？作用是什么作用呢？”现在庙子很多呀，像我们报国寺这样的修行道场，或者大家来了起码大方向是来念佛呀，来护持教法呀，这样的道场呢越来越少了。很多寺庙都在像烧一炷香啊，打个普佛呀，放个焰口啊什么的，能挣多少钞票啊什么的，就像一个商业经营一样。那是他们的作为，你也说不了个长短。但说真正的来去实践佛法，或者相对准确的实践佛法，就是这样的道场越来越少了，越来越少了。但我们在这个道场中，我们又能是一个什么样的心地缘起？是什么样一个相续？什么样一个结果？我们要是不明白，还在被动中，不管是出家、在家，你还会落到一个“哎哟，很累哟”——我出家也很累啊，在家也很累啊，跟人交往很累啊，打钟敲鼓很累啊，在世俗上做事业、照顾感情也很累啊……都很辛苦。为什么呢？无明蒙蔽着，无明、业力、习惯、盲从驱使着你去作为，你是被迫的——被无明所逼，那苦是难免的，你心不得自在。不要说圆通了，心就不得自在。心不自在，业必然不自在，环境必然制约你。
那“大势至菩萨念佛圆通”这个“念佛”是“圆通”的缘起，这个“大势至”是个操作者，是所谓的发心。真正的观察了十法界——佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，真正的不断的观察了十法界的生命的作用的差异，抉择者，你可以称为“大势至”。那我们心中拥有十法界的作用，辨识了十法界的作用，那法界体性智在我们这个人的心目中已经安立下来了——就是俱生智已经自然的彰显出来了。
法界体性智是不可思议的，是净识所现妙用。我们都知道我们有染污识与净识，菩萨——这所谓的觉悟世间者，都是用的是净识，我们用的是染污识。八识中啊，我们说眼耳鼻舌身意，第七识、第八识——末那识、阿赖耶识，那这八识呢是染污识，它染污了你。那情世间有情一定用的是染污识。我们用的在染污了，已经被染污了，好坏染污了、是非染污了、善恶大小染污了……它染污了。那你用染污识去念佛行不行呢？也行，行。但你要是用法界观的这种清晰的观察，你的染污呢都分配到、清晰排列在各个的法界中，把染污的混乱变成了清晰、条理的俱生智，我们的俱生烦恼一时就成为俱生智了。它是一个东西，就像一个东西的反、正面是一样的，就像这样一个东西反、正面一样的，它本体是一个东西，染识与净识它没有离开识。
那我们把自己的染识——好比对十法界的这种意识的混乱、无明的蒙蔽，把它清晰化了，去善观十法界，把你的妄念各个回到自己的法界的角度上去，那我们的心地会产生一个巨大的事实——就是所谓的俱生智。那你看地狱、饿鬼、畜生众生，你不会生烦恼的；人、天、修罗众生，你也不会生啥烦恼；声闻、缘觉，你也不会有啥高举的东西、期盼的东西。那我们的平等智会展示出来，妙观察智会展示出来，大圆满镜智会展示出来。
善观十法界呢能使我们的俱生智自然的生起来。因为，俱生智不是修来的，谁也修不了，谁也毁不坏，称为“俱生”。没有运用出来它只能称为俱生烦恼，运用出来这称为俱生智。我们的五个烦恼一反身就会成为五种智。能不能把它变过来呢？实际就是我们取没有取这个“大势”。怎么来取？那法界观是最重要、最重要的观察。
现在学佛的菩萨们啊这一节教育是最缺乏、最缺乏、最缺乏的，就是心生十法界。十法界观不认知，就不知道什么是心；不了解心，心怎么生十法界？知道心生十法界，了解了自心庄严，我们自心就具足十法界！善观十法界，认知十法界，知心生心灭十法界，那你这个心了解了，如实知自心。善用自心，善观自心，善用十法界，那我们的心得自在。
这是现在我们汉传佛教、佛教徒最缺、最缺的一门课了，十分缺少！这是一个起步的教育。这个教育没有，后面我们妄谈“明心见性”——什么心？染污心、分别心、执著心、善恶心、凡圣心……总是对待心，学来学去总是不离苦处，不离对待，不离冲突，不离人我是非，不离斗诤……诤心不息呀，所以呢无诤心不得现前，那就是染污心，识被染污了。那净识所现……在弥陀教法中他第一个誓就是无诤——自受用分中以无诤而根本安立。所以过去的人学习净土先要学无诤，平等觉先生起，他一下手就是果地。什么果地呢？平等觉。阿弥陀佛的果地觉为因地心就是先从平等这个俱生智上来印契我们。平等接纳十法界众生、九法界众生，平等。九法界众生、十法界众生从心地而生，缘生缘灭，还是平等的。
善知十法界是认识心地庄严、心地具足的不可思议的妙观察法则，所谓的法界观。这个法界观是重中之重啊！以前在我们中国，像杜顺长老他们这一支传播的称为华严宗这个体系中，十重法界观是必须得观的，要不观你所有的修持就没有基础——就是说你不能明心。你明的什么心呢？心地的具足、心地的清净，心地具足一切法、具足一切智、具足一切善巧的这个心，我们不知道、不了解！
佛为了把我们拉过来，说“心佛众生三无差别”，先让你这个皈依拉过来，然后再告诉我们十法界。十法界由心而生，由心而灭，由心……你要是具足了十法界的认知，心地的庄严，心具一切法，心具一切功德，你就会归到、认知到这个心上来，那我们就不会心外求法——“某某人了不起”“某某事了不起”“某某法……”你不会再这样迷茫。为什么呢？自心具足故！就像六祖大师说那个 “何期自性……何期自性……何期自性……”，实际就是何期自心呐！我们不需要任何一个阶段，不需要任何 一个因缘，自性是具足万法的，是具足庄严的，具足清净的，是真实不虚的！我们不了解这个就会去外求、外求，这个外求可把我们真就忙死了，把腿也跑细了，把腰也跑酸了，鞋也踏破了许多，就是找不到安心立命之处。那这个十法界观我们讲“大势至菩萨”不得已必须得学习，必须得了解，必须得认知。
好，休息十分钟，我们来继续认知十法界。
我们继续来谈论这个经题。昨天把时间……可能安排常住作了个调整，我把它疏忽了，给大家道个歉。
那么大势至他这样一个久远的发愿的一个菩萨呀，实际揭示了众生对十法界生命认知的这样一个法则体系的一个成熟。我们了解诸佛菩萨因地都有他们的誓愿或者说是他们各有的守护，像大势至菩萨、观世音这二位菩萨来辅助或者说来展示阿弥陀佛不可思议的摄受十方法界众生这样一个广大教法的传递呢，那他亦有他的特质。观世音菩萨的这种慈悲呀，大家是人人呢真是就比较亲切，实际来学习、运用的东西也比较多。在我们汉地对大势至菩萨的教诲、引导也可能就是在《大势至菩萨念佛圆通章》中有一些谈及，在《无量寿经》中、《观无量寿经》中也都是有一点点的文字。
那为什么会有这样一些作为的差异呢？因为，大势至菩萨这个法界观所成熟的心地的抉择我们在常规的状态下是比较少用的。因为，十法界观是心地观察，唯佛世尊把它彰显出来。我看我们报国寺有一个墙壁上，就是大殿旁边的一个房子上也挂着一个心生法界的那样一个十法界图。那么这个心的展示、这个心地的开合中呢就有具足这十法界。我们普通人沉浸在自己的这种类别意识中，就尤其是我们人类，大部分人择取的是过去的秉性带来的一些秉性的支持，包括我们这一生养成的习惯。
这个分段死是一个十分强制的割裂作为，中国人讲啊就是“孟婆婆的迷魂汤”啊，你奈何桥一过，那个汤一灌，就把过去生的东西忘掉了，就赤裸裸的来到这个世界上，“哇”一哭什么也不知道，从开始从头来。说“教育从娃娃开始做起”，开始教育。实际不是，没那么简单。每个人出生的男女不一样，皮肤不一样，相貌不一样，乃至说好恶不一样。这是从什么地方来呢？秉性中所带来的。虽然，这个分段死很强制的在把那个脐带一铰开那一刻钟分开了母体，我们自己独立起来了，认为可能这是一个独立的生命开始成长了。实际，同样我们有一个脐带——觉性一直在养育着我们的法身慧命，法性一直在托负着一切生命的本源。我们对大势至菩萨的这个认知啊，往往呢就是我们没有从十法界入手，没有真正的作清晰的十法界观，那你想了解大势至菩萨那是为甚难。
许多人读到《六祖坛经》感觉到很欢喜很欢喜啊，说“这《坛经》真是不得了啊，这肉身菩萨不得了啊，把我们中国的这一种不可思议的福德因缘由这个经典揭示出来了”。那一个没有文化的樵夫听到“应无所住而生其心”，心智就出生喜悦与光明，是个什么因由呢？在听到五祖大师念到“应无所住而生其心”，他就开始讲到“何期自性，本自清净，何期自性，具足万法，何期自性……”如是、如是，为什么呢？究竟是个什么样的因缘展示了这样的一个心地的庄严呢？但我们回头看一看，再了不起的菩萨他们只能觉悟自己心地的庄严，但是完整的描述，像佛陀世尊一样的描述这个十法界的生命作用，还真是唯佛与佛才能真正的彰显了。
这一点呢，那我们需要反复地、认真地去认知它。那我们再去读“何期自性，具足万法”、“何期自性，本自清净”，那这个俱生智这个俱生，这个平等不委屈的心、觉悟圆满的心就会真正的从我们每一个人的现行心智中彰显出来。那我们不再过那种委屈的日子、压抑的日子、放纵的日子，真正地走上了觉悟的正道——觉悟人生，觉悟一切生命，觉悟情世间器世间与证悟世间。那我们面前就是一个康庄大道、金光大道，再没有迷失的这种欺辱、蒙蔽的欺辱、委屈压迫的欺辱。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
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