上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十一集、大事缘起

5.上首修法自觉择取，解脱门入语言无害

无有暴恶。于诸有情．常怀慈忍。心不诈谄．亦无懈怠。善言策进． 求诸白法。普为群生．勇猛无退。利益世间．大愿圆满。奉事师长．敬 佛法僧。于菩萨行．常被甲胄。志乐寂静．离诸染著。为令众生常修白 法．于善法中而为上首。

在这个顺性修法中，是一切众生修行法之上首。在《无量寿经》的康 僧铠的本子中，有二十二愿中讲，若闻到阿弥陀佛的这个功德，常行普 贤之德。常行普贤之德那就是所谓的上首功德。我们都知道普贤的十大 愿王，就是上首功德。所谓的上首功德就是不退转的功德，就是有果的功 德。现在在世间人的作为中呢，在业处有果，在道业处无果。那在佛法中 呢常讲，此行无果事。那就是枉过人生，浪费人生了。那这上首一切行为 呢，前面所有讲的这些作为都是所谓的上首功德，成就不退，也就是所谓 现在讲的不空成就。若是我们以阿弥陀佛的果地觉为因地现行心来审视一 切法，那一切都不会空过；若是依我们贪嗔痴慢疑不正见的习惯来作为， 于业分中是有果的，那于这个所谓的道业处必无所得，你一定会迷失的。

那我们怎么来择取，一个是迷失业，一个是以佛的果地觉为因地心的这个 念佛业。我们怎么来择取，这个心智完全是由我们每一个生命的单体、自 身抉择的，这里面没有任何的强制，只有你要识得心作心是，你就有自我 择取方便。

看到咱们师父的题字，又激动一番

药师殿外观建好，像不像鸡足山放光寺的御经阁

‍ 以上图片于初八晚拍摄于高唐大觉寺——供天现场

那作为一个学佛者，先要自觉，自心有择取方便，那我们就能超过一 切外道法。所谓一切外道法，就是有上帝啊、有真神呐控制着你、制造着 你啊。那这样一个所谓的心作心是，唯识所现，那我们就来主动地来运用 自心，来了解自心所有作为的一个缘起、相续与结果。在实践这个心中 呢，得自觉圆满，得自觉自在的一个实践。心作心是这个法则，虽然不是 究竟处，但毕竟是自觉方便的殊胜功德处。像我们现在来以果地觉为因地 心，实际就是所谓的心作佛来念佛的这样一个作为。心，设计，来以阿弥 陀佛的无量光寿来作为自己的现行缘起，以法性本具的功德来作为现行缘 起。以残缺心，或者贪嗔痴慢疑不正见的心，某一心，来作为，相续的是 什么？我们完全可以用心作心是的对比观察来自觉实践。你说单单地用 清净平等这个心来作为，那有清净平等的喜悦、轻安乃至禅定、戒定慧的 这种深入。当然我们要是以业力分中，我们能清晰明了你自己所做的贪嗔 痴慢疑不正见的这种作为的相续——你清清晰晰地了知每一步，亦是觉悟 人生。于业力分中觉悟人生与随顺教法觉悟人生，功德一如。这个是净土 教法不可思议之处。所以呢顺应众生就路还家，直指心性大用。那有的人 说，我就习惯于自己的这个贪嗔痴慢疑的这种乃至不正见的作为了，但你 一定要了解，这个不正见是什么不正见。这贪嗔痴慢疑是哪一个？是贪还 是嗔还是痴还是慢还是疑。它这样的过程是什么？结果是什么？你能清晰 这个，这个自觉分一定在我们生命中会建立起来。那你这个作为的过程就 是你觉悟的过程，因为你不会再责怪于他人，不再会把责任推及于他人， 把这个作为的结果推及他人，那你自作自受，就是所谓的心作心是。

那你了解这一点了，你再来随顺法义、教法来实践戒定慧也好，布施 持戒忍辱精进这六波罗蜜也好，那你会真正地体会到，依法而行的这个法 上的乐趣，依业力分中所行的业力中的苦处。那这种自觉呢依业力分相 续，不迷失也是觉悟；依法相续，清晰法则，亦是觉悟。这种自觉在凡夫 位置上来说呢，这两个方法是同等功德。

那我们来念南无阿弥陀佛，再来看依法行持乃至说依业力分行持的这 两种觉悟，就是凡的觉悟与圣者的觉悟、或者说智者的觉悟呢，皆是不了 义。为什么呢，皆有造作。那我们就会觉悟一切有为法，如梦如幻，真正 地亲证一切有为法，如梦如幻，真正地亲证，一切法不可得，一切法无我 的事实。那我们就会回到究竟的法则上来，所谓的顺性作为一切而无留 住，作为一切而不染著，无起无作作为一切。那在这个所谓的无为心中， 常行一切法。那在究竟解脱上，我们会得到一个不可思议的究竟觉。

若没有众生业分的实践与认知呢，我们往往呢就会恶意排斥众生业 分，所谓的贪嗔痴慢疑不正见。就是还回到印光法师的话上说，一切佛菩 萨、诸佛菩萨，以贪嗔痴慢疑为良师益导，那一切凡夫有情呢，以贪嗔 痴慢疑为怨怼。怨怼者反而行于贪嗔痴慢疑，为良师益导者呢反而究竟解 脱。就是我说这个业力分的实践呢，来清晰实践呢，似乎我们很容易去实 践它。贪心来了，你观观，贪心来了，了知贪心，看贪心相续是什么，结 果是什么。那我们横观竖观，你就知道贪心。嗔心，缘起是什么？相续是 什么？结果是什么？慢心，生起、相续什么？结果是什么？嗔心，每一个 心都看一遍。每一个作为，我们太熟悉了，每天伴随着它，不要以它为怨 怼，去觉悟它、去了解它，那我们在业相中得到解脱。在业分中得解脱， 最为方便。这个地方呢，不离本位而证得菩提，这个菩提不是究竟菩提， 亦是殊胜方便。那比我们排斥这个业力、怨恨这个业力、惧怕这个业力， 或者说埋没在这个业力中不能自拔，那真是天壤之别。那就是一个是迷失 者，一个是被迫者，这个呢就是觉悟者。

常觉悟于众生业分，于业分中得解脱，这是一个不可思议的自解脱分 的方便。不要去排斥业力，不要排斥我们贪嗔痴慢疑的种种习惯，也不要 去埋没于此、迷失于此，也不要在这个地方破罐破摔地伤害自身与他人， 去清晰地观察了解它。

那这一句南无阿弥陀佛给我们带来了这样一个究竟的安心，所谓的性 具的功德。我们可以入众生业分，可以入菩萨行地分，也可以于无上菩提 呢作为实践。那在十方法界中，我们可以让心自由起来。因为这个自由的 心呢本不可得，因为这个自由的心呢可以到一切角落，随人任何一个作为 呢去观察、去了知。那心行自在，无染著故。无染著，我们在随顺法性中 可以游历十法界，如佛世尊得生命大自在、心意大自在、法作大自在、行 化大自在。那你也能演化一切法。

那我们这一句南无阿弥陀佛，这样一个实相印，来印契一切众生本具 法性功德的殊胜因缘呢，那我们通过经典的学习或者说法的实践呢，慢慢 地能了解这样一个事实。

志乐寂静．离诸染著。为令众生常修白法．

这个白法呢，说觉悟与增上都是可以的，觉悟与增上。有这个《法灭尽 经》授记说，此时于阎浮提众生业分中，白法湮没，黑法炽盛。现在我们能 看到这个状态。说增上法则越来越少了，觉悟的法则越来越少了，相互地埋 没、伤害、迷失，这样的实践者越来越多了。那这个地方是，我们来顺应佛 陀的果地觉为因地心来审思现实的，那一定为众生呢，来广修白法。

于善法中而为上首。住空无相无愿。

空无相无愿，无作无生。空无相无愿过去称为三三解脱门，是一切出 家人、上首所选择的法则，就是一定要选择的一个法则。就像四念住一 样，世尊取灭时，阿那楼驼让阿难去问，说：佛在世我们依佛为住，依法 为住。佛取灭了，诸比丘依何为住呢？世尊说：四住法，四念住。那是一 个首选的法则。那这个呢空无相无愿三昧，三三解脱三昧呢，是梵行必行 之法。那我们现在呢肯定很多僧人连听闻这个（都没听闻过），就可能就 听一听。

那在这个净土教法中呢，这个空无相无愿在阿弥陀佛的这种法性的具 足的印契给予中呢，那直下呢就圆满这一切法了。我们在一句南无阿弥陀 佛这个实相名号的称诵实践中，乃至回观中呢，这个空无相无愿，三三解 脱分中的方便是直下有利益的。

无作无生。

像在世俗的佛法中、在世俗化的佛法中，大家对作为的这个概念呢， 说某某人放生多少，某某人读经多少，某某人磕头多少，某某人印经多 少，某某人盖寺庙多少等等。这一些作为呢，在这些地方的作为都是取相 污染。这个污染呢各相吹捧，相互地吹捧。他做了多少善事，做了……相 互堕落，堕什么呢？这个地狱是十分深的一个地狱。这种计较，反过来辩 这个计较呢，比做生意人的要求还要高一些。做生意人呢可能说一本万 利，他这一本可能是亿万利。那你要是这样的修行呢，真是不如世人，不 如世人那些。世间人很多人救济贫穷啊，布施于那些需求的人的物质啊、 饮食啊、衣具啊、药物啊等等，给人方便。他们那些作为、那些善行是不 可思议的。你这个还记住你做了什么，印了几本书，有的人印了几本书 经常跟人说，我印了多少多少经，那个庙子我给了多少钱，那个、那个、 那个地方我给了多少钱，那个地方我做了什么做什么。 天天就打自己的铁算盘，算一算回报的是什么。越算回报的，越算这个，越算越算……后面就、就会颠覆自己的信仰。因为这种买卖关系呢，比这个世间的经营啊，那种商业经营的这种贪欲心更大，反而这样的人比较容易堕落。在佛法中，现在的这些团体中，这一类人堕落是最厉害的。骄慢骄横的人，在这个寺院里，在这个居士群体中，在出家人面前指手画脚的人，都是这样的人。痛苦不堪的，根本没有信仰。那这样的人学佛，不要说得解脱了，就培养了一个无端的骄慢。所以这个：

无作无生．不起不灭。无有憍慢。而彼正士行菩萨道时．常护语言。

不以语言害他及己。

现在这个语言啊，他们集体出家的一群人要学习这个不妄语戒。这妄 语中有两舌、恶口、绮语、异语。 那我们要知道这个语言是十分厉害的。

所以说末世诵经功德不可思议，末世讲经的功德功过各半，末世持咒者身 心若得一如，究竟方便。 所以这个时代我们说话一定要谨慎。就是像你一 个讲经法师，你很认真地去祈祷，很认真地去作为，你也是功过各半，你 有功也有过。因为什么呢？这个语言呢，音声一出来，众生呢，每一个有 情都有取有舍。你想得十分的周全、十分的完善，或者说你观察得十分完 善，每一句言说都十分精准，精准到只能利益一切而不减损任何一个人， 那可能只有圆满的报身的佛陀来应化了。所以我们在这个世间的这个审思 因缘呐，那你诵经最为方便。那你说：我张嘴就给别人说佛话，说经典上 的话行不行呢？怕你做不到的。

那我们平时说话，起码要有一个这个语言呢不伤害自己，也不伤害别 人，这个伤害是什么呢？不误导别人，不误导自己。这个伤害是什么呢？

这个伤害呢就是不以邪见交流，以正见激励，相互扶持，哪怕呵责亦是方 便。若是相互吹捧，相互用虚假语言的吹捧，令人生起骄慢，令其生起迷 失，那真是自害害他。现在在佛教团体中，这是一个最致命的——居士团 体，出家团体，任何一个团体中最致命的一个东西，相互吹捧的自害害他 的这种虚假语言。很容易形成这样的小圈子。

这一点呢，我们在平时的学佛中呢，希望大家谨慎。

那这一节课我们认真一点，来了解若随顺佛陀的出世的唯一大事因缘 就是为众开法藏，开什么法藏呢？一切众生性具功德的这个法藏，让我们 来回归安住于此、起步于此、发足于此。所谓的究竟发心，了解此处是究 竟发心所在，就是实相心，即是我们的如实知自心的如实所在，令心得究 竟安乐。

谢谢大家！明天放香。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养