现在人学法 无染清净心是根 要不然就会丢失利益啊！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（师父原音讲法18分钟——最后）
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
辩音菩萨启教（五）
第十四定轮
若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。
诸佛菩萨以三昧力，也就是三摩钵提，虽然幻化种种形象、种种境像、种种因缘，但绝不染著。知如是幻化皆不可得，所以有种种的幻化无碍作用。要是一般的人，有一点神通，有一点感受，就到处给别人说，有一说十，炫耀卖弄，增上慢心。与这个不一样，都是障碍！什么障碍呢？自己与自己制造障碍。这在密教乃至在禅宗古德的教化中极为呵斥！过去讲法的法师要闭关三年，要去读诵，读诵到一定程度，语言三昧得自在了，要闭口一段，温养，绝对不能跟别人说这种境界，这是个无碍力，一说天魔寻机可以把持你了，只要有痕迹，天魔就会摄护你，外道、鬼神就会左右你。要是增上慢、邪见人，一般的鬼神都可以控制他；要是有一点善根摄护的人，天魔可以控制他、左右他。现在社会上的许多人，天魔只要分一分力量左右他，他已经不知道自己是老几了。因为天魔的威德大得很啊！天魔与人相比是这样的，但与佛法的三摩钵提相比，天魔就差得太远了！
诸佛如来、一切菩萨的行迹，了无痕迹，来去无有踪影！但现在的人唯恐天下不知自己，这样取着于相，多是增上慢相、邪慢相，或者是罪恶相。这个地方要审思的。
现在人学法，无染清净心是根，要不然就会丢失利益啊！现在有些人修密法，染于境界，殊不知如是染著为魔觅隙，稍予方便，即为其所控，堕魔眷属，成魔伴党！应审思之！
第十五定轮
若诸菩萨以变化力。方便作用。
原来变化不过是个方便，若有方便，不用变化，自在变化。这不是道理，是运用。
至静寂灭二俱随顺。
于种种变化中了无可得啊！
此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他。禅那。
这种以变化力为方便的修持若把握不好，多入烦恼业海。所以说若不是不退转的菩萨，或者若无佛力住持，无有大善巧方便，多被悲魔所摄，或被勤苦所转，也就是多在勤苦中奔波！
每个人的因缘千差万别。我感到释迦佛这二十五种定轮的教诲能使人迅速地认识自己！这二十五种定轮把二十五种众生的大类分得特别清晰。你喜欢哪个？你的命运为什么是这样的？你一定有那种近似的业缘。
第十六定轮
若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提。奢摩他。后修禅那。
齐修就是并发这两种利益。并发，即以变化力而得至静。本来变化和至静是背道而驰的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻化究竟不可得，也可以产生、发起、运用种种幻化，幻化了无染著，所以说直归至静。
第十七定轮
若诸菩萨以变化力。资于寂灭。
寂灭，就是禅那，就是断烦恼。
后住清净。无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提。禅那。后修奢摩他。
他把静虑、奢摩他这个寂静轻安放在后面的因缘上了。
第十八定轮
若诸菩萨以寂灭力而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。
寂灭是一种力吗？断烦恼者决定是一种力！不相信，我们可以试一试，哪位菩萨发心坐一坐，坐二十分钟，没有人理你。坐一天，有人会说
“这人怎么不吃饭呢？”坐一宿，有人会说“这人怎么不睡觉呢？”坐三天，大家都说“哎哟，这人有定力呢！”坐七日，大家都说“这个人了不得！”那坐半年，可能会震动天下的！有的是怪异惑众，也可能是真实功夫吧！寂静的力量是很大的，一个寂静相，一个坐相，都可以引发这种利益的。我们学佛的人要知道，寂灭力是真正的断除烦恼的德相、智慧之力。
“而起至静”，人断除烦恼，至静特别容易现前，特别容易得见十方如来的心地，也就是大悲心。
再看热恼众生，真是苦不堪言！真是大悲啊！彻骨彻髓的！与一切众生作同体大悲啊！作慈悲的摄
护！不拔除众生苦难，誓不成佛啊！如地藏王菩萨所发的大愿一样：地狱不空，誓不成佛！我们自己想象是没法发起的，我们随诸佛菩萨也可以发这样的愿，但真正行持是很困难的。没有寂灭之力，没有至静之得见，欲与这样的大悲相应，很难！所以说寂灭也是一种
力，这种至静的轻安也是一种力，一旦至静生起，大悲也就会生起。
我们都知道一切陀罗尼门来自于大悲心，一切三摩钵提教化来自于大悲心，一切法益从大悲心中流出，离开大悲心，一切法皆会散坏！是故诸佛菩萨在智慧上运用大悲，产生无量的方便，这是佛教整个三重教化的利益嘛！也就是三身的教化
——智慧、慈悲、方便！
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
世尊我一心 皈命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
南无阿弥陀佛
