法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

慈法法师讲授

【正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也】

三福有大乘之福，有声闻之福，有人天之福。孝养父母无外乎人天之福，持戒具戒无外乎声闻之福，读诵大乘，发无上菩提心，这是大乘之福。不能说人天福不好，也不能说声闻乘福不好，但是后后比胜前前，像大乘福比胜人天福、声闻福。人天福与声闻福也可能具与不具，增上与不增上，若是持戒增上，那人天福与声闻福也可以得到增上的大乘福，就是发无上菩提心，读诵大乘经典，开人心智，自他二利。

因为在我们汉地，广泛地传播施教的因缘，你看大家接触到的经典，多是大乘经。《阿含经》《增一阿含经》《杂阿含经》《中阿含经》这些经典，大家都很喜欢读，这些小故事，具体的法义讲得比较多。像能海法师到了后期，六十年代以后，基本上都是读《阿含经》，一般看过他的戒律上的著作，都是以《阿含经》来举例，因为他是作业细分，就是行分，特别亲切。细分呢，若如法者生欢喜，非法者生忧伤，那在悟处、心性处， 所以 犯者知忏悔，就是 说 常犯常忏，常得清净，常住诸佛庄严。所以菩萨多有大智，声闻多 诸 禅定，就是在行持上多有不犯，因戒生定，声闻多依定相为善巧，以寂灭为乐，菩萨多依能犯能忏，庄严佛土自他二利，就是多依道种智发起广泛的方便善巧。这个地方本来不相矛盾，但在我们这个时代 ……

像南传佛教的这些善知识们，的确利人之心还是很深厚的，反而在我们汉地很多因缘上，就是一心只读圣贤书的心还是强一些。从我个人的作业 上 ，有三四年的时间，基本是那样，别人的过失看见了提示一下，或者是不说，尽量地行持自己，不管别人，也不问别人，就是明知道也不问，该怎么样就怎么样。 当然给人带来的安稳的东西相对地弱，悲心也弱 。 这个悲心，就是你没有修持到，也引发不出来。

一旦接触到弥陀的教诲，那这个第二分 ——这种戒分的东西自然就引发出来，所以这个善法戒自然成就了。因为净心处是弥陀的彻底回施，阿弥陀佛无量劫以来，刹那间都没有这种罪恶心、不清净心、犯戒心，彻底顺性建立法义，所以说能顺应弥陀的果德，你没有犯戒的理由。

真正学习弥陀教化的念佛人，他于一切善恶得失处已经不回顾了。像我们读如来随顺觉性那段文字，大家都读过，若末世有情，于是非善恶处不作计较，于无了知处不加了知、不加辨识，若人能听闻此法不惊不怖者，甚为稀有，那是曾供养无量劫恒河沙数诸佛，这个发心真是不可思议。实际念佛法门亦复如是，就是以弥陀报德的接引，直心归向，直奔王家，于善恶是非处不顾、不 视 、不知、不用，直奔王家，所以舍诸众缘，直奔王家，一生即压群臣。这样一发心 ， 就是无上菩提心。

因为菩提心的道种智心是很多种类的，在《大日疏钞》中，讲了二十一品菩提心。有的人发心，一切众生成佛之后，我方成佛，如地藏菩萨，如阿弥陀佛。阿弥陀佛 “若不生者，不取正觉”，就是若 有 一个不往生，不能往生，因为这个弥陀名号的果德的给予，引发不了往生呢，他誓不成佛，但十劫以来，早已成佛啊。地藏菩萨发的愿 ， “地狱不空，誓不成佛”，这样的愿，就是为饶益一切众生故而成佛，所以发愿的当下，全体是佛，彻底顺性，尽未来际，无衰无变，当下就回归安养，回归于解脱，回归于自在。

第二类就像文殊菩萨发的愿， “愿与法界众生一时同得”，这是大乘心性。“阿耨多罗三藐三菩提”，声闻缘觉菩萨都不要了，人天福报不计了，在这个地方，直归最上乘，愿与大家一时同得，愿与法界有情一时同得，一举全体，所以一败皆败，一亡皆亡，一生皆生，一成皆成，一圆俱圆，主伴俱圆之教，是大乘之教。看过天台圆教的教义，主伴俱圆，主圆者，伴俱圆，因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生、十方法界，咸在阿弥陀佛光明照摄之中，这是伴；阿弥陀佛就是主，主一圆成之时，一切众生俱圆。这是报德摄化，非是性德彰显，以报德给予，直显性德真实，彰显净土。要是光说性德，堕于无情类，大家不得少分利益，或者认为是个理性之说，非是实相，就是我们不得真实的受用。

现在为什么我们学佛有一些障碍？就是没有感激心，没有受用心。 你看吃个苹果，这苹果可真甜，这就是受用。你吃个苹果，跟咬木头一样，没味道，那没味道也可以啊，没味道就是性德，就是没有意义了，所以一般的人，堕入理说不知恩。 不知恩就是弥陀再慈悲给我们，我们也体会不到，作为体会的东西会丢失，就丧失大利，所以这个善根，是引发大家的知恩心。

佛有什么恩？我们看得到看不到呢？从性德上来说，一切众生与佛不二，但是谁给你讲出来呢？唯佛与佛能宣化此教。佛不亲证，我们怎么能知道我们本来与佛不二呢？就这么一个教导，这个恩德，就报不完，报不尽。 佛若不亲证，我们何以得知一切众生皆有如来智慧德相呢？我们要不闻弥陀的报德， “闻我名号，俱来我刹”“若不生者，不取正觉”的这种摄护力，我们上哪儿往生去呢？我们后生之事，何以成办呢？这不是恩，这不是德，是什么呢？

因为你感觉到跟自己没关系，你不愿意感恩戴德，你就没有受用。感恩戴德真是会痛哭流涕的，为什么呢？他把你的后有之事彻底地解决了，就是成佛，就是往生，就是安养，就是无所挂碍的给予。那你不感激， 那报德的转移就没有接受过来，你还在众生分中，分别佛与我有别，本来是二，实是不二，这里我们本是不二，大家强执有二。那么一般的我们要是说二呢，大家不得其利；说一呢，不得其因果，不得其正受。不敢强分说，一般都是不说一二，方便一二。要说一，我们的善根不能增长，多昧因果，就是说不信因果之教了。那你说我们跟佛是一样的，那你说是不是呢？行不行呢？实际也没有真正地能做到的时间，那就会昧失因果，不畏因果，生诸邪见，取断灭心，那还是很苦的事情。最少是断灭大乘，丢失方便，所以这个善根，福戒分善根，善根就是我们的信心启发，感恩的成熟，这是感恩。实际每个小事都可以感恩，每一个事情都可以感恩戴德。

我有一次听他们讲近代圆寂不久的清定法师的故事。在传法的时间打点滴，可能是身体不太好，手上就趴了一个蚊子吸血，他的侍者就要把蚊子 撵走 ，他有神通，说你不要撵它，它七生以来，常做我父母，是我的母亲，跟我有亲缘的，要让它喝饱。当时很多人听到这话都掉泪，就哭起来了。我们对有情有没有这种报恩心呢？给予心呢？蚊虫来了，在我们这可能一巴掌就打死了，所以这个善根，感恩心啊，如父母的有情啊，我们要真正能感知到这一点。

大家学佛也好，有情也好，莫不是佛的分身说。我们读《阿弥陀经》，众鸟也在说法，鸟这些生命，非是恶报所生，皆是弥陀再现，为使法义宣化。我们现在看到的人类之鸟兽是什么呢？可能就是恶业中来吧。那你真以感激心，皆是弥陀应化，真实不虚，那我们还能不能杀、剐、谤、轻贱这些恶类有情呢？不会了，因为啥？皆是弥陀为使法义宣化所做，乃至苍蝇、蚊子。 那 你的尊重心，从每个细微分，你都会尊重。感恩心，从每个细分中 ， 都会成熟这个善巧。

所以善根成熟，遍于法界，自然的戒体感召出来，于一尘一刹，莫不是感恩戴德之心。 所以如母有情在摄护着我们，如母的诸佛在温养着我们，利益着我们。这个佛的恩德在哪个地方呢？所以举手投足，莫不是佛恩，一切有情，莫不是佛的再现。以前我们有个善知识学法的时间，他的确是这么施教的，在我们遇到情缘处、无情缘处，就是器世间与情世间，莫不是上师本尊之真实面貌，何以诋毁，何以轻谤呢？只是依顺。

我们的分别心遍于尘刹，成为众生业，诸佛如来一心平等光明的回施，不二的回施，真实施教，所以视一切众生视若自己，视若父母，视若一子。我们是不是如是思惟，如是感恩，如是报恩呢？如是知恩呢？这是善根分。

净土一法，别无善巧，只是感觉到弥陀这种照十方国无所障碍，无所障碍的报德细分到极处，就是于情世间、于器世间，各个安立，不作舍离。所以说以无间的摄化，无边的摄化，无碍的摄化，饶益我们这些妄执有情、分别有情、善恶佛魔有情，使一切有情同归安养，咸得解脱，这是善根分。

我们都知道有三十七道品说。五根五力中，信根是第一方便，有信根，方有信力；你没有信根，信根不具，一切善巧无由生起，法益亦复如是。所以这个善根，大家一定要 审视 自己的发心。 实际我们的发心本无来去，亦无大小，亦无善恶，亦非声闻乘、人天乘，亦非佛乘，你用于何处，缘于何处， 系 于何处，那就启迪于、成就于何处。

昙鸾法师告诉我们， “在心，在缘，在决定”。如是之心，是什么样的心分？希望大家要善自 自我 思惟。若是人天心、声闻心、菩萨心 ， 乃至佛心，都是可以的，此心不离我们现前一念心，你不要把自己定到某一个心分。实际说我们的心分是不定的，所以是不定聚众生，因为定聚众生若是邪定聚，若是正定聚。正定聚是圣类，说菩萨 、 声闻 、 缘觉是为正定之聚，人天 、 修罗是不定之聚，我们本来在不定分中，你要把自己强定到某一分，你又不能行某一分，那就苦了自己。

【二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异】

习性虽有不同，本性不二。后天的东西 ，当然 是千差万别 ， 生活的区域不一样，家庭不一样，环境不一样，受的教育不一样，修持的方法不一样，但是我们的本性、佛性没有变，所以习性不同， 持 法各异，这是执著的差别。净土一法为什么可敬可喜呢？就是说，你的执著，不同的习性，不同的秉性，你都要放下，同来念佛、忆佛、赞佛、皈命佛。

【前第一人．但用修慈持戒为能】

能所二法，就是运用。我们不知道法，法之体本无增减，本无来去，本无一法可得，但在用相之中，在相中，具足万法，具足庄严。在俗谛中不妨妙用，所以各个安立，以俗谛而安立，以真谛而无有自性，无一法可得。这个地方 “修慈持戒为能”，法用之说， 依 俗谛建立，俗谛是对凡，非是对圣，所以在圣之类那就不说此 语 ，在凡之类引导发心，引导我们自己的法执处，看你对照一下，主要是佛与我们同 事 。

三辈九品不外乎是佛 来 悲悯我们 ， 来同 事 我们，来引导我们归入弥陀的报德，这是决定无疑的。佛不说三辈，大家不许啊，这话我听得特别特别多，有时候心里感觉到以前可能也有这样的心相，可能是会受到这样的感应。他说 “要是这一类的人要往生，我就不生”，我说“你为什么不生呢？”他说“不能跟他 们 同流合污 ”。我说，极乐世界是无生国，是清净国，生者咸成佛，罪业梦幻必不可得。但有的人就是说那样罪恶的人、颠倒的人、破灭佛法的人，绝对不跟他同一类聚。实际这是凡夫分，是 分 分、见分，这不是慈悲分，这不是顺性分，当然不是佛的果德， 就是 我们在念自己的爱憎。

《圆觉经》告诉我们，持戒不喜，犯戒不瞋，实际就是远离亲疏，同归随顺， 就 是如来随顺。就末世修法来说，以随顺修持，入如来行，最为善巧。我们说如来有三业，有三业莫不是由如来种性发起的，如来种性你要信顺，不信顺，如来种性不能建立，不能入如来三业行。