现佛形象行佛事业，受佛心咒与佛无别 ——释迦牟尼佛心咒之授受与交流开示
现佛形象行佛事业，受佛心咒与佛无别
——释迦牟尼佛心咒之授受与交流开示
（大众唱诵“南无本师释迦摩尼佛……”）
弟子：因为大家都是刚学佛或者学佛时间不长，对怎么学佛与舍戒回家怎么实践佛法，请和尚慈悲给大家开示。
师：释迦文佛在菩提树下证道，乃至后面所有说法都没有离开我们的心念。佛说种种 法是由心生 ，种种心灭种种法就灭，心法一如，他这是广泛施教。我们要是了解心与心念、意识的作用，就很容易了解内心世界；了解觉悟内心世界，我们很容易来掌握、体验、觉悟自己的人生。就是把我们外在寻找的、攀缘的、对比的习惯收回到内心世界来。
这就是先觉悟自心。因为我们这个心原原本本与诸佛心无二无别。诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，我们还在六道中轮回。为什么大家心性一如，会变成这么大的果报差别呢？就是顺性与违性、觉悟与迷失的差异了。 佛、菩萨、贤圣们顺性觉悟了生命与世间；凡夫有情迷失了，迷失在事相上，外寻，攀缘，令自己的身心不得真正顺性安乐住。
这个心智是不可思议的事情，所以在佛教里讲“心如工画师，能画诸世间”。画什么世间？就是我们的依正二报，就是我们心智所感应、所折射、所表述的特质。我们要了解了这一点，学佛不是个难事。在世间迷失，攀缘于外缘，真是很痛苦很挣扎的事情。
大家有出家、现这样一个形象的机遇，不管你抱着什么样心理都是很难得的。因为我们可以了解到法由心生这样一个法的根源，就是我们内心世界会延续出来周边世界乃至器世间世界。一旦我们认真了解了这一点，学佛很容易了。佛陀说一切法是应一切众生心，来解决我们心地的迷失与执著、割裂、痛苦、烦恼等等违性迷失的样子，导引回归到顺性的觉悟、顺性的作为、顺性的事实上来。
这些名词听懂听不懂都不重要，但是你了解你的心、心念、意识，这一般都能听得懂。就是我们心中会有一些想法、感知，这是觉知心。 我们不了解法界心，就是佛心，就不会运用法界心，或者说本心、心地的本质。我们对心地的本质没有认知，就会在外相或者见闻觉知的感知上去觅寻、攀缘、寻找。
）
佛菩萨出世就提示我们：我们的本心是具足的、是清净的。不需要攀外在的因缘，各个都是具足的，没有任何一个有情比佛菩萨少什么，本心是一如的。我们要学会运用这个本质心，是觉悟者当行、应行、正行的内涵。 我们要是不了解这一点，就需要学习。这个学习就是出家生活或者在世俗生活中的学佛过程。这个过程一旦清晰了，我们不需要任何的师长，也不需要任何的教法，因为内心处处是具足的，他会自畅自明地来表达他这种内心庄严的作用。
我们还不清晰，还不能了解自身心体与佛无二无别的事实，就需要求助于传承、师教。没有传承，你自己想象中的修持永远得不到利益。因为我们的想象就像瓶装水一样，就那么多内容，你再怎么晃荡、碰撞，它就那一瓶水。我们业力有限的割裂、限制、习惯制约，造成了我们有限的生命意识、知识等等，使我们本质的心这个浩瀚无际的与一切法界等持的心不能起到时时处处圆满清净的作用。那就需要师长、传承教法的教育与传递。没有这个传递过程，我们就会迷失生命的真正方向，在外寻中迷失在事相、爱憎、是非、得失、人我、凡圣、对错等等对法中，令心矛盾与迷失，生诸烦恼，不得安乐，没有办法安乐下来。
我们来短出，虽然时间很短，但在我们人生历程中结下了一个学佛胜缘，就是觉悟自心的胜缘、认知自心的胜缘。 你说十戒、搭衣、托钵等等这些的意义是什么？ 这就是所谓缘、事业相，通过事业相我们跟佛菩萨、贤圣、教法机制结一个缘。 这个缘很重要！ 没有这个缘我们很难亲近教法、亲近善知识、理解诸佛如来所传承法则体系的实质内涵，就很不容易得到这个机遇。
所以现这个形象给我们带来了殊胜的佛缘，就是现佛形象、行佛法则，你会感觉到亲近。自性中本自具足我们还需要亲近吗？在这个事业相上就要亲近！ 不亲近我们就会有距离，就对教法不能生起正信，那你后面的作为、人生修持相续就会出现阻隔，因为疑虑的阻隔。
本来应该是讨论会的，某某师使我讲起来了。讲一讲，大家可以有一个了解。我这样一个角色，就是给大家传递一些教法的说法、内容，希望能唤醒我们本具心智的作用，不再受业习、业相、外在攀缘的习气的蒙蔽，给大家这个启发。
这个启发的作用到底是什么样子？那还真是看大家的善缘成熟不成熟。 成熟了就可以直下来抉择取用，回家也好，出家也好，什么都不影响我们来觉悟用心。因为你在家也要用心，你出家还是用心。就是心念、感知、身心、依报，就是正报与依报的特质。
你说我们这半个月能学出来什么样子？剃掉头发，换上衣服，我们这个样子就出来了。但内心世界的认知真是需要一些学习了解，需要一些师教方便。没有这些方便，我们修学有一定困难，或者多被自己的思维习惯、作为习惯所壅塞，你就不容易真正让自己那个真如心、本质心或者实相心来安顿、接纳你一切业力的回归，使我们对心地具足庄严的广大容量的认知或者寂静庄严的回归受到阻隔。
实际每一个心念的回归与出生之地莫不是实相心智，或者称为法界心、本心、顺性心、与佛无二无别的心，人人都拥有啊！人人都拥有，为什么用不出来？ 或者说有人用出来、有人用不出来？或者说有时用出来、有时用不出来？这就在于方式、方法、修行的特质、技巧、因缘等等。我们来短出是为了学习这些法则。这些法则若究竟不究竟，若是方便权巧，我们都在学习之中。
我们在这儿学到的方便，回家都可以用。 学会就可以用，学不会你还给老师就好了，不要担心那么多。先把现在的事情做好。就是我们现在还出家，还穿着这身衣服，把它处理好就行了。回去了，自自然然地我们学到的东西会起作用。一些简单的念诵，一些简单的知见，一些简单的作为，那不影响我们修学。因为 佛法不在于繁琐，也不在于简单，主要是解决你内心的烦恼，处理内心的问题，这是最有意义的事情。
所以佛法不是知识，也不是积累，回归到我们内心的清净、真实意义上来就好。 不需要那么多啰嗦，不需要我会什么东西、不会什么东西……这些完全都不需要。
我们都知道中国有个六祖惠能大师这样一个不识字的祖师。这个祖师来给我们提示什么因缘呢？这个樵夫闻到
“应无所住而生其心”
这个美妙的语言引导，就直下回归了法性心，就是无住生心的无住心。这个无住心生的什么心？明了照知世间而无染著，无染著就是无住，明晓就是觉性妙用。所以常生光明喜悦，心智光明璀璨。何以故？无牵无挂故，无得无失故。心生明亮、喜悦，何以故？
得未曾有。所谓未曾有就不是重复的心，他的心不染不著，游历法界，令心喜悦与安乐。
就是有这样一个胜缘。这个胜缘来自于一个樵夫，来自于一个文盲——这个文盲结识了佛陀的教法，不是学问，不是知识。从不识一个字的樵夫，来荷负禅宗这个广大传承的教法体系，因缘是什么？就是菩萨示现，接引一切众生。你愚昧也好、无有教育因缘也好，无过于文盲了。六祖大师就是以文盲身出现于世，在世间最低层——樵夫，打柴买卖，养活母亲，养家糊口—— 从这样一个生计者来荷负如来家业，传递于世间。
我们每一个人，学佛没有啥负累，也没有说学佛需要怎样的知识、怎样的心理状态、怎样的业相等等，不需要。所以在是法平等心智的揭示教法下面，回家、在家、出家没有什么差异的。只是说我们回到世俗中，无外乎世俗是为衣食、为情感、为子女、为父母、为家室的一些作为，可能会给我们带来纠结，但这些纠结并不影响你心地顺性的觉悟与认知。
我以前讲的有净土生活 （2013年夏安居期间讲授的《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》） ，大家要是有福德因缘呢，可以请一两本拿回去读一读，学习学习，就是在生活中修行的一些方便提示。 虽然是在寺院讲的，最重要还是对我们毕竟要居家生活的人们提供的一些修学方便。
因为这些善巧、因缘还是需要学习、观照。大家不要急于得到什么或者急于学会什么，就简简单单地把后面的修学时间尽量运用得放松、得当。因为这个学习过程挺难得的。这个尼师寺庙给我们提供这样的环境，让我们有一个学习、居住、受教的机遇， 我们要常生感恩心。这个感恩心不是其他事情，实在是内心世界接受法则的很好的心理训练。
现在世间人不知感恩，要求过高，有时会给自己带来许多烦恼。“滴水之恩，涌泉相报”容易使我们在今后日子中得到健康的心理熏修与作为相续的福报。所以大家能在这个地方学一学， 多依感恩心，把自己所学的点滴作为方便能有一个这样感恩机遇使它相续下去，对大家以后的世俗生活一定是很好的支持。
我大概作这样一个提示。可以提提问题，你们平时怎么谈还是怎么谈。把你们平时的聊法聊一聊，我听一听。
弟子：感恩师父。我今年听您讲的往生论，说拿着这句佛号求功夫，就相当于拿着阿弥陀佛给的飞机拉着飞机走。您具体给开示一下，我还是不明白。
师父：你过来，跪这里。听的哪一段给我讲讲？
弟子：在恒阳庵讲的往生论。你讲了两次往生论，头一次讲到五念门，以后又的五果门，我听了。
师父： （师父加持） 再看一遍，再看一遍就行了。
弟子：阿弥陀佛，师父。我对师父生不起恭敬心、诚挚的心，我在家里腰也不疼，来到这里腰非常痛了。阿弥陀佛，请师父开示。
师父：以前可能没有这样坐过。我们在的这个房间，可能是甲醛稍微多一些，平时要多通气。他说这个腰疼可能跟这个环境有关系，平时需要通气。这种环境，你看全是塑料，甲醛偏多一些。他说没有信心，可能是甲醛太多了，并不是说没有信心，没有信心你也不需要剃头了，可能就是甲醛太多了，把脑袋熏懵了。
弟子：阿弥陀佛！阿弥陀佛！
师父：磕头慢一点，做事情缓一些，腰疼就好一些，不要强顶着做就行，放放松就行，磕头慢一些，性子不要那么急，就好了。
弟子：谢谢师父！
师父：信心挺足的。
弟子：阿弥陀佛！师父，我一直在家诵经，诵经的时候总得打哈欠，不知道怎么处理这个事情。请师父给开示一下。
师父： 做个祈祷，祈祷三宝加持，祈祷诸佛菩萨贤圣加持，祈祷很重要！ 祈祷就是我们心地所依止的法缘。 要不祈祷，你的业习、身体感知就会起作用。祈祷就会转化我们自身的感知，就是所依力，要相信它。
所以诵经之前对三宝做个祈祷。好比说诵什么经就对什么佛菩萨做个祈祷。 自己读经要做什么，要达到什么样效果，做一个祈祷、表述再去诵经，你这个打哈欠就不算啥了。要不然你感觉诵来诵去还是哈欠。 把自己的关注点搞清楚就好了。
弟子：师父，在平时干活中我不知道怎么看住这个心念？
师父：工作就是工作，生活就是生活，工作也不可得，生活也不可得，那就是关注了嘛。 常念念“有为法如梦幻，如露亦如电，应作如是观”，好观了。
弟子：平时我干活时候也不用想别的？
师父：你干活时就想着干活，不要吓着自己了。实际就是来处理我们的烦恼、执著。没有执著、烦恼，该干啥干啥就好了。
弟子：走路时不用想别的？
师父：你要想想别的， 念念阿弥陀佛，念一个简单的名号，不使自己空过就好了 。不要吓着自己，认为学佛要端个啥架子一样，没有必要。
弟子：我在念经念佛号的时候妄想邪念特别多，平常还没有那么多妄想，尤其在念经念佛的时候老打妄想，请师父开示。
师父：我们平时的心，就像镜子被哈上热气一样，看不见自己有那么多妄想。念佛时候，像镜子擦干净了一样，看到自己一个妄想一个妄想一个妄想的。 因为念佛的作用使我们的心逐渐明亮、条理、清晰、敏感起来了，所以我们妄想就多了。 平时人的妄想是挺多，只是没有静下来，看不到、不了解而已。所以有些禅修的人，后面看到自己的妄想像瀑布那么多，哇哇地下来了。
我们现在因为还不够静，看到的妄想还不够多，没有问题。你越沉静，妄想之流就越来越多，越来越密度大。因为平时我们心智散漫，看不到，感知不到。你念佛念经能令心里安顿下来，明亮起来，会体会到很多妄想。你知道这是妄想，你还害怕它什么？ 就舒舒展展地让妄想出来就好了。该诵经诵经，该念佛念佛，不要对抗，不要排斥，该干啥就干啥。好不好？
弟子：阿弥陀佛！
师父：知道是妄想了，管它干啥？不理它就好了，不排斥它，也不随它跑，该干啥干啥。慢慢地对这些妄想如梦如幻不可得的认知越来越清晰，越来越明亮。可以了。
弟子：师父，阿弥陀佛！我想求师父八关斋戒的一个传承。对八关斋戒我有一个疑问，是否可以自授？
师父：
自誓授可以的。你们受过沙弥戒以后，回去了像三皈五戒、八关斋戒都可以自誓授。这个权利是有了，因为你已经受过十戒了，没问题。自誓就是自己心地的一种需要，让佛菩萨作个证就好了，可以。
弟子：师父，想受菩萨戒，师父能不能授？
师父：他们这一次没有准备给你们传菩萨戒。要受菩萨戒以后看看有机会了才行。我们这个寺院里要训练训练，要让他们发心，才有人授菩萨戒。要不然突然就给人授菩萨戒，那也太随便了，太随便对大家不好。
出家来了，可能还对释迦文佛没有太多的感知、感情。跟我学一个释迦文佛的心咒，大家念一念，培养点感情。
“爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”
（师父领大众念诵释迦牟尼佛心咒）
我们念这个心咒，就是你要把你自己变成释迦文佛。你念诵的时间，你的五蕴、你表达的音声、你的形象就是释迦牟尼佛。 你说我这个样子不像释迦牟尼佛啊？你不要管，你念这个时间就代表了释迦牟尼佛。我们这样念就是我们整个身心跟释迦牟尼佛没有差别，没有差别就是“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”的一个守护 。 什么守护？就是把无量无边心智的功德传递于一切众生，令一切众生安住在无量无边功德海中，令一切众生具足无量无边福慧因缘。就是把许许多多无量无边的功德回施于众生，令一切众生认取于此，安住于此。
释迦文佛在这个娑婆世界发此大愿，就是欲令一切苦恼众生、不自尊的众生、迷失不清晰的众生了解自己的身心世界原来与佛无二无别的事实，令我们生起尊重、尊贵的这样一个观自在、行自在的身心世界的抉择与认知、起步、安住、相续的作为。
“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”
（师父领大众念诵释迦牟尼佛心咒）
他这是两个传承，一个是黄教，在塔尔寺这一带,他会有这样念诵“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”。到康藏地带他们称念“牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”。同一个心咒，发音角度有点差异，但都是很清净的传承，都可以念。因为我看我念这个，隆时师一直在念“牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”，这是康藏地区普遍的一个念诵方式，念诵时候有一些发音的差异，内容一样的。
没事情了可以念一念，念一念有好处，就是我们要知道自身与佛没有差异，身心世界都没有差异的。只是说我们还没有确认、运用这一点，没有成熟这一点。 我们现这个形象本来是要现佛相的，剃头、染衣等等，实际就是来扮演释迦文佛了。我们在生命长河中扮演了无量无边角色，但都是被业力所驱使的被动角色。 念诵这个是主动来扮演释迦牟尼佛这个角色。
“爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
爹雅塔嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”
（师父领大众念诵释迦牟尼佛心咒）
要把它养成习惯了，你就没有一个固定角色，就是无所住而生其心。不认为自己是个什么样角色：张三啊，李四啊，有什么烦恼啊，是山东人啊，是什么地方的人啊，是子啊，是父啊，是爷爷，等等。能帮我们的身心走出来，能主动扮演我们觉悟的角色。
这样就有念佛、念法、念僧、修正自身的方便、修正自心的方便。这样我们在平时念观音、文殊、普贤，念释迦文佛等等，都会让我们了解念什么就在扮演什么，念什么名就在扮演什么样的一个特质生命。
生命是不定位的。 你看我们有时候喜，就扮演喜的角色；有的时间忧伤，就扮演忧伤的角色；有时感恩，扮演感恩的角色；有时伤害别人，是伤害别人的角色；有时很固执愚痴，是固执愚痴的角色；有时很聪慧灵活，是聪慧灵活的角色……实际我们每天都扮演着不同的角色，但是不自觉、不明了、不自在，往往是被动的角色。现在我们学佛了，逐渐要学会主动扮演佛菩萨的角色。这些角色扮演来扮演去我们才知道一切有为如梦幻，缘生缘灭，无有实质。
以前我们都是在家人，头一剃，衣一搭，受了十戒，成为一个出家人，这是在扮演。这半个月过去，回到世俗中又成世俗人了。这个世俗人又开始扮演世俗的角色——为父、为子、为爷爷、姥爷等等，种种身份，都在扮演。是扮演吗？是在变化。是在变化吗？我们会有生、有死的过程，有年轻、有衰老的过程，一直在变化着。 所以世事无常，诸行无常，这个无常的过程就在变化。变化呢，要是被动，你就畏惧，就迷失。我们要主动地来运用，就安乐、喜悦、自在。所以大家要学会主动地运用自己的生命，运用自己的环境、心理意识。
好比说念观世音菩萨的“嗡嘛呢呗咪吽”，你就是观世音菩萨；念“嗡阿Ra巴札那得”，你就是文殊师利菩萨；你又念一句阿弥陀佛，就是无量光寿启用于生命的当下。我们念什么都可以啊！你说我一天要扮演多少个角色？你爱扮演多少个角色就扮演多少个，他是主动地在扮演。扮演这些角色的目的就是使我们超出常伦，就是常规意识状态的制约，使我们身心得以自在运用、主动运用、做得主，不再被业力牵制着，学会活泼起来，让生命自在、自主、明晓。
所以了解这个缘生缘灭的法则，原来可以主动运用。被动地运用也可以缘生缘灭，但是被动就会生诸烦恼。 主动运用，得诸自在。 这个自在是可以选择与运用的。要不然我们都被动在业力的这个特定状态下，爱憎取舍，被业力所牵制，就是被动地活着，活在生老病死烦恼业障之中。我们主动运用自己的生命、意识、心理，就很容易得生命运用的自在。
这个自在就是我们了解一切业如幻、一切生命如幻、缘生缘灭的特质。那我们缘佛就成佛 ，缘张三李四的习惯就张三李四的习惯。每个人都在不同的作为中主动被动地在运用生命——主动者是觉悟，被动者是迷失；被动者多诸烦恼，觉悟者多诸法喜，多诸安乐。
这一点大家可以有一个正念的审思。我们现在扮演僧人，就在扮演释迦文佛呀，释迦文佛就是“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”。你就常念念“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”，就是你的本位法啊。我们念南无本师释迦牟尼佛实际也是我们的本位法，是我们在归命运用释迦文佛的特质、心理作为、慈悲与善巧，来主动择取这种运用的机遇与善巧。
“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”
（师父领大众念诵释迦牟尼佛心咒）
就让我们主动地来运用生命、运用意识，我们学会主动起来，人的生命就活泼自在。要不然我们总是扮演着自己世俗的身份、世俗的业习、世俗的烦恼、世俗的习惯，不得自在，被迫于业力世俗习惯的相续中不得自在，那是被迫与迷失。
我们主动地运用呢，有很多喜悦，过去称为法喜充满。法喜充满在什么地方？就在运用的过程中，你会逐渐掌握了这个主动喜悦的自在力。 “摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”，你心里就有一个依止，说：哦，在扮演释迦文佛！我们现在就在扮演释迦文佛。你说我看东倒西歪的，这怎么像呢？不是的，你在扮演。说我这扮演不成——没问题，但是结了一个缘。要是我们主动了解了这个扮演机会，我们就可以演一演了，主动地去演一演。
怎么演呢？称念就可以了。称念观想自身，了知自身。 我们这个五蕴身只是个名字，缘生缘灭的一种贪嗔痴慢疑不正见，就称为凡夫有情。布施持戒忍辱精进禅定智慧，就是菩萨。摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈，就是释迦文佛。他没有一个具体内容，他在不断地演化着、变化着。从小孩到成年，从成年到老年，老年到死亡，又到哪一道去，随着因缘在不断地变化着，没有休止地变化着。
这个无常无我的法则就是主动运用与被动运用的两大特色。被动运用是为凡夫，主动运用是为佛菩萨，在觉悟法界中得诸法喜、自在、善巧、方便。迷失者被迫于业力，被迫于现缘，被迫于种种烦恼的遮蔽、习惯的遮蔽，被迫迷失在六道的无限循环之中，那就是凡夫有情，就是六道众生。
我们怎么出离六道众生这种迷失、被迫的业习呢？就主动地学会扮演。我们现在在扮演释迦文佛——
“嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈
嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”
（师父领大众念诵释迦牟尼佛心咒）
这个“嗡”是啥呢？具足的，不管扮演什么都是具足的。“嗡阿吽”，嗡是具足的意思，具足的显现的前提过程，启示我们具足。具足什么？“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”，就是这样的不可思议功德！什么样真言只要有这个“嗡”字就是具足的意思，具足的开端，你不缺啥。
但你有时候镜子一照，感觉自己缺了很多，很多烦恼，很多想法，很多业力，很多这样那样的……念一个“嗡”就具足了！具足，要干啥就可以扮演啥。你说这是不是太猖狂了？对，人要不猖狂还真不好活人呢。
要是老扮演一个角色，人就会在业力中流转，就把自己的业力著实了。所以人生如舞台啊，我们一生能扮演几个角色呢？那些智慧者扮演无量无边的角色；愚痴者可能一生就一个角色——姓什么，是什么，一生就死掉了，固化一个角色，被迫于一个角色。我们每一个人都是活活泼泼的，有无量角色给你扮演 。何以故？我们心、心智无量故，心、心意无量故，随着心智的无量这个色身的作用、感知也可以无量。
好，今天时间到了，希望大家主动地学会扮演。虽然释迦文佛的心咒给大家作一个提示，我们可以触类旁通，可以在一切时处来扮演不同的角色，尝试自心的自在与自由。让我们的心自在起来，自由起来，善选用自心所依的法则。 法自在故，心自在；心自在故，身自在；身、心、法自在故，依报自在。如是自在是修行的重要环节，这个环节就是我们出家人要了解。我们一般人身也不自在、心也不自在，不知道法本身自在，那就没有依止，会迷失在业力业相种种烦恼习惯中。
今天晚上睡觉之前可以念念“摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”，晚上做一个做释迦牟尼佛的梦。 （众：阿弥陀佛！） 希望大家都演一演释迦牟尼佛，因为那是我们的本师。 所谓本师就是心师，心是本，心来指导着我们生命的一切作用。
“嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈.摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈.摩尼摩尼嘛哈摩尼耶梭哈”，没有问题，都可以称念。 希望我们每一个人做个好梦，就是自在作为，主动作为，超越被迫，习惯于主动选择自心自身法则，那就从一个凡夫有情变成主动运用自己心意、生命的这样一个智者、觉悟者、主动者。
好，谢谢大家了！ （众：阿弥陀佛！）
