种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第六集：直面现行念佛同归

3 、现业融入圆满力用，习气即法皆得不退

用南无阿弥陀佛这种闻名是为具足无上大利的回归、报德的接引，我们能圆满地使无始以来无明业一时回入圆满的弥陀报德中来。 所谓报德，就是作用力，回到圆满的作用力上来。 令心在这个圆满作用力的安置下安顿下来，你再看世间，审视依正二报，真正能清净回归，落到真正安心上来，就是不起不作的远离一切造作的如实的法界心上来、实相心上来，我们就能体会到阿弥陀佛的法身功德。

直下面对，你说哪个人不平等？哪个事情不平等？哪个念头不平等？哪一句话不平等？我们都可以面对，只要你愿意这样面对，愿意这样作为。我们有这样意愿，它就成为这样一个事实，所谓心作心是。给大家一个提示，就可以去作为。

不能不让大家提问题，但你要过滤过；哪怕没有解决，也用法则思维过，用法则处理过一次。至少依法思维了，即是正见、正思维。这时再有问题来交流，能深入法则了——我在实践法则中为什么没解决掉？我们又能深入这个法则解决问题的善巧方便了。如果永远不碰触自己的问题而交给别人，别人给你一个结果，虽然你享受那个结果，但你又遇到问题还要找别人。 学佛求人不如求己来得彻底！

尤其像弥陀教法，任何人都不用求。凡圣同修你求谁？九界同归你求谁？念念都可以直下面对你求谁？无始无明都是一个无明种子， 你又比谁高比谁低？你这样观察，直下认知，问题来了我就解决你——念句佛，审视审视，把自己现行业的作用力融入阿弥陀佛圆满报德的作用力中，用这个圆满的作用力来观察这个事情，看它有怎样的结果？

所以一个无始无明的业力回入阿弥陀佛圆满报德作用力中，一时融化了。像蜡烛全部融到一起，是一味东西了，你可以体会。在这个地方长时间观察体验，一次一次地观察体验，我们真会感恩阿弥陀佛修德力之接引，即是圆满接引。 圆满就没有缺欠，没有缺欠你心里就不再起伏什么，也不会有好坏什么、凡圣什么、人我什么或者计较不计较什么，那些作用力会被消化掉——被弥陀修德这样一个圆满作用力消化掉。 是为九界同归，是为具足无上大利。这个大利就是融入阿弥陀佛圆满报德、圆满的作用力中。说报德大家不好感受，说作用力可以体验一下。我们在这个地方能休息休息，在这浩瀚无明业海中还回到弥陀报德的接引中休息片刻，看看这样是不是得到了安乐、安养，得到了清净的回归？直下回归，就路还家，还是这一句老话。

直下面对对我们每一个念佛人十分重要，对这个时代修行人十分重要！ 回到这个时代的状态上，人们交往的对比度太大：居住环境差异太大，生存环境差异太大，享受业报差异太大——人与人之间这种状态差异太大，就会给内心带来大的起伏与波澜。

我们在回入阿弥陀佛圆满作用力这个内容中观察，就是九界同归。再大差别都融入这个事实上来，平等心会揭示出来。 这时我们去看俱生智，法界次序炳然，简单；平等地看世间，简单；圆满地看世间，简单。世间生生灭灭幻幻化化都是心地的庄严作用，而不是苦乐的蹂躏，不是对比的扭曲，实是妙用无穷的展现。我们会把执著、分别、染著的心，或者说六七八识，变成圆满镜智、平等智、妙观察智。它本身也没有变的过程，但其作用力的确会发生翻天覆地的变化。 没有啥可变的，它起的作用力变了。

要是直下地面对无始以来无明，千差万别的业力就是无始以来的无明；千差万别业力的业报差异，就是无始以来无明造成的不同的割裂、不同的守护、不同的支持、不同的妄想这个大庄严境，也是无限无量的业海。 九界同归会把阿弥陀佛照十方国无所障碍这种圆满功德普照法界，五浊一时变成琉璃宝地。我们从这种理念上实践它，从心理上接纳它，依报也会随之变化。 可能我们不会像释迦佛那样脚一点地，山河大地一时变成琉璃宝地，但我们内心会充满对这个五浊恶世浊恶的透视，透视到它本质的琉璃宝地，不再被五浊恶世表面现象蒙蔽，它的实质庄严必然表达出来。我们碰触到它实际庄严之光摄、光照，就不再被五浊恶世的浊浪蒙蔽了。

直下面对十分重要！ 你说这无始无明有多大？要是渐次解决，过去说是三大阿僧祇劫孜孜不倦地修持！一劫一劫一劫……无量阿僧祇劫修持中还不能有退堕，你一直往前走，直到彻底解决。

阿弥陀佛看到我们这个兆载永劫修持的艰难、不退转的难，就发了这个愿——遇其教法者皆得不退，闻其名者是为具足，是为无碍——他给了你这样一个真实印契，成熟的人，迅速地若已生；差一点，若今生；再差一点，当生，毕竟往生！因为他是顺性教法之推广或者施教方便。他顺着一切众生性德，他剥离了所有无明蒙蔽、所有无明的杂染、所有无明的障碍，彻底揭示了九界众生根本回归一如法性上来。所以这个教法能听能闻——尤其在渐次法中修持过，能听闻这样法则真是万幸中之万幸！

我们如果不习惯于当下、直下面对来念佛解决自己问题，或者说直下运用佛的圆满修德接纳我们现下无明业力某个状态，如果还有更好的方法，当然也可以实践。这个方法能推荐给人，因为它特别直接特别彻底。 你说我处理过了怎么又返回来？不是得不退转吗？的确是不退转，你实践过一次就得不退转。关键是实践过以后你习气来了，你怕习气，你认为有退转了！你习气来了又是个修行的好机会、习气来了又是修行机会……一次一次这样，都是机会了，就成熟了所有功德。如果说我就一次直下面对，所有问题都不浮现——那众生界就尽了；众生界尽，我们这是断灭法了。做一次没事干了，那你睡大觉就可以。

我们一次一次业习现前，恰恰是接引众生的悲心训练，接引众生的善巧成熟，恰恰是众生无尽我愿无穷的事实操作，恰恰是我们令法住世的根本安立，也真正是忆佛念佛自利利他的正行实践。这样我们就有耐心于业力业相重复出现，耐着它了。要不然你耐不住它，感到它怎么又来了？又颠覆自己，说这个法则怎样怎样。

我经常遇到念佛的人有颠覆性认知，说我念了这么多佛，也发过愿，也实践过，怎么现在还这么烦恼？甚至自己对这个地方没有信心了？他就是对自己的业力习气，尤其是疑心烦恼，把它看成一种根本依止了。根就滞在这个疑虑烦恼中，整个业海就铺天盖地就盖过来了。就是这个时候，阿弥陀佛照十方佛国无所障碍的功德也没减损，我们那个本具本净的心也没被丝毫削减，只是把他盖起来了。你在体验、欣赏、感知你的业力罢了，或者迷失于业力，说看我的疑心、怀疑、颠倒、颠覆……

这个时代的人疑心重，这是嫉妒、怀疑、慢心最重的时代。 因为人寿在减短、减短、减短……趣向于业报沉沦。弥陀这种大雄大力、不可毁坏的教法，就是不断地接引我们。像世尊在阿弥陀经中讲舍利弗呀舍利弗、舍利弗呀舍利弗、舍利弗呀舍利弗，就是无问自说的法布施、不请之友的接引。我们无始以来无明靠自己那个妄想中生起一点修行的动力、愿望、好恶，往往很快被业力业习淹没了。要是我们有对这个法则的尊重、珍惜、实践，很快这个法则就成熟了。哪一天我们又去颠覆他——颠覆是颠覆，彻底颠覆的机会没有了，所以皆得不退转！遇到这样法则，从根源彻底上说一定是皆得不退转。在现行的差异业报中，我们尊重、随顺、感恩，他的利益会迅速现前，迅速成熟与完善起来。若是将信将疑或者放纵自己，或者拿这个法当借口去完成其他世俗心，那么他不起到啥作用，因为你没有真正运用他给你心地带来的支持。这一点是真实发心。

善导大师讲真实心中，就是去掉虚伪业。因为我们凡夫借助、借势——借佛法的势、借人的势，借什么势的人都有。 我们每个人都有这个陋习，这个陋习是不知道自己本来具足本自清净。我们不了解于此，就借助这些完成一些妄想，而不是真正支持自己心地的圆满、心地的真实、心地的清净平等，或者说揭示这个、展示这个究竟法则。

这个角度希望大家有思维。 直接面对——直下面对自己无始无明，直下解决无始无明，莫过于直下运用弥陀的九界同归，直下了解一切有为如幻的善巧，直下地超越善恶、是非、亲疏、人我、凡圣、对错的黏着。无始以来无明对你的蒙蔽就会薄少起来，或者你自身能超越它，真正化作无量光寿的相续，也就是本净本具心的相续，业力的覆盖就成为游戏的觉悟的推动者。

——慈法法师

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我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

祈祷世界和平

作为佛子安慰安稳有情远离恐慌

令其无有众苦但受诸乐是本分事

普集法界念佛法僧一切善根福德

至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）

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