真心直说闻记

三、真心妙体

3 、独尊无俦，同学共证

【故永明唯心诀云。夫此心者。众妙群灵而普会。】

他引用永明大师的话：“夫此心者，众妙群灵而普会。”这句话真是美妙！经典中说一时世尊在灵鹫山，与无量天人菩萨声闻等等而为眷属，说什么法。就是这个描述：众妙群灵而普会。

为何世尊每次说法，都有无量无边的色界欲界众生乃至他方菩萨来聚集？法界平等一味法则一旦宣化，以有为姿态来传播，以音声来传播，整个法界都震动！因为他顺性，性德周遍。所以一佛举起，十方佛国皆有震动。一震动，菩萨就会问他方世尊何以法界震动？世尊会说某某世界某某世尊要说《妙法莲华经》了，要说《大方广佛华严经》了，汝等当普会应教，当去供养、礼敬某世尊。所以一有世尊说法，无量世界都会震动，世尊都劝自己的眷属去听甚深教诲。

十方诸佛的教诲同等不可思议，他们不需要重复，一个世尊讲大家去就行。他们有神足通，一个三千大千世界乃至百千世界没有障碍——但念佛名，直奔其国，没有障碍。要是你忘记彼佛名就回不来了——没有彼佛名功德，你就有障碍。

为何我们持阿弥陀佛名能往生彼国？因为这是通行证，是无碍驾驭、无碍给予、圆满给予，是通达的极大善巧。舍此色身，真正回到弥陀报德国土中，再想返到娑婆世界，若不念释迦牟尼佛名号你也来不到。因为十万亿佛土，从报德相上讲太遥远了，我们心力根本不及。十万亿佛土！

一个大千世界为一阿罗汉以自己的无尽通力才能涉足，为一世尊依世尊报德力所摄化。佛以法身功德周遍一切诸佛世界。像我们在修行与作为中，若是没有成就，一小世界也不知。知一小世界的方便是什么？这一个小世界中一切众生的想法你知道，下雨多少滴你知道，众生有多少群类你知道，清晰了知！证初果可知一小世界，清晰了知一小世界中的生命心所、雨滴头数、种种幻化、种种因缘、若有圣者取灭、若有圣者出世，都能了知。

“众妙群灵而普会”，这个心能通达一切。《观无量寿佛经》说“佛住法界身，入一切众生心想中”，与这一样——众妙群灵而普会。

【为万法之王。三乘五性而冥归。】

体能出生一切法，能容纳一切众妙群灵。此无造无作之体有多大有多小？无以言述。三乘为声闻乘、菩萨乘、佛乘，或者说声闻乘、独觉乘、佛乘。五性有很多判别。《圆觉经》中对众生五种性类有判别，所以立二十五轮修法。旧译中讲五道众生，没有修罗这一道。修罗旁依于天，有天修罗；旁依于人，有人修罗；旁依于鬼神，有鬼神修罗。比如有的人比较霸道，嫉妒心强，永远不能有人比我强——那大概是人中修罗。任何人不能胜过他，胜过他他脸就变青了，修罗相就出来了。

“三乘五性而冥归”，冥归，就是尽管不知道但是我们没有离开真如实相心智，或者这样的法界，没有离开过，都归在这里面。所以过去说从法身流诸五类众生，所谓人、天、地狱、饿鬼、畜生，流出这五类生命。

【作千圣之母。独尊独贵。无比无俦。】

没有伴侣，没有对待，没有与他相对的。这是对他的一个赞美。

【实大道源。是真法要。信之。则三世菩萨同学。盖学此心也。】

实大道源，是真法要——我们能不能有这样的心地的赞美？在没有碰触这个体之前，让你赞美你都不知道怎么赞美，就是对他没有感触，没有运用过，不了解他是什么，怎么赞美？这个地方是对他实质作用的一个赞美。这些善知识深达法源，安住在这种功德利益中，所以赞美之词没有穷尽。

三世菩萨同学——对此处有信顺，一切过去现在未来的菩萨都是我们的同学，真实不虚。你要是真正接触到净土教法了，为一切诸佛所守护。一切诸佛所护念经，一切诸佛为伴侣，这个伴侣是什么？同护故。佛在经典上说若人念佛，观音势至为其伴侣。有人怕诸佛为伴啊，说诸佛为伴他有点害怕，就说菩萨为伴侣，这说的是客气话。为什么客气一点？大家不敢与佛为伴！把他当成一个对待的、不可面对的、不可逾越的、不可融入的对象了。

佛真是悲心化现，化菩萨身。我们都知道观音势至是阿弥陀佛为利益世间故，以方便接引而示现二身。什么身？慈悲身与智慧身，就是光明身与随顺身——观音菩萨随顺众生，以什么身得度我就现什么身；大势至以光明身普照普摄，是顺应众生而来。因为我们不敢与阿弥陀佛握手，说观音势至还可以。再劣一类的众生，说清净海众还可以。还不行，说历代祖师还方便。还不行，慢慢念。

所以说“三世菩萨为同学”。三世是我们凡夫心念中所设立的过去、现在与未来。若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿——发愿即生，真实不虚，得不退转；未发愿者当发愿；已发愿者已往生。极乐世界教法如是，一乘教法亦复如是。

【三世诸佛同证。盖证此心也。】

我们不敢与佛同证之时，菩萨就为伴侣、为同学。要敢与佛同证，就以果地觉为因地心，直融入弥陀报德，与佛不二运用。我们心中往往有一道畏惧，于圆满融入是障碍，于平等回归是障碍。无碍之碍，没有障碍我们设个障碍。

像净土教法这样猛利的教法，往往给我们一个缓冲地带，就是菩萨为伴侣。若不缓冲，直接运用果地觉为因地心，就无对无待，清净缘起，平等缘起，无碍缘起，直下回入了。他根本不管这个，心智中不设一切，不设一丝一毫防范。当下回归就是“南无”的誓愿，南无佛陀就回归于佛陀，无对无待。如百川归海，毫不自卑，就是奋不顾身之义。现在学佛人的障碍大一些，就是考虑到自身业力、习惯、作为等等，还是把佛放在高高的台子上，有供养礼敬就好了，他不敢直接融入这样不可思议的利益。这是个角度。

“三世诸佛同证，盖证此心也。”三世诸佛亦证这个心，一切菩萨伴侣学的是这个心，用的是这个心。过去善知识都作这样狮子吼、无畏说、抉择说，毫不留情，不留一丝一毫似是而非！这个地方没有相似佛法，但于究竟处予众生作安乐抉择，就是不断地给你作抉择，抉择这个真心妙体，让我们同样回归。

一切觉性智海，我们每个人都像一个水流，随顺着这个法则，随顺这个河流，回归法性海中、如来智海中、功德海中、愿力海中，让我们去体验、去了解、去运用，真正融入地来了解他。

你不融入，怎么了解？可以到入海口看一看，不管什么样的水到入海口，奋不顾身都要往大海去，你堵不住！大海正是包容百川之地，一切水一旦入河，必然归于大海。我们一旦入法流，就像入一切河流一样，必然归于大海，就是必然归于法性海，真心妙体之海。只要不去挣扎、不去用力，不把自己放在某个漩涡中认为是自己，你的生命或者意识作为就随顺步入大海。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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