烦恼畏惧逼迫我们，会有一点我愿生极乐世界。但要稍微一安逸、顺缘，我们根本不了解极乐世界的这种功德或者顺性的功德，就是即下的利益…
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
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、愿心庄严即下利益，无尽大悲巧入究竟
我们来学习经 典呢还是不离如实知自心这个课题，要离开了呢我们就会感觉到这些就是 反而是一种负累。还要把它回到心智上来，一定要回到心智上来，回到心 智的庄严上来。
像这后面这所有的愿望的提示呢，就我们在学《无量寿经优婆提舍愿 生偈》中二十九种庄严分中的这些庄严、这些功德，皆是没有离开自性清 净的庄严。因为现在许多学佛的人认为往生阿弥陀佛国土……他就往这个 所谓的模糊、断灭、似是而非上去思考，那对于这个往生的愿望呢就是一 个假设性的，而不是有个真正的了解。
因为这所有的庄严分、功德分都是来揭示了一切众生与佛无二无别的 这个自性功德庄严——就是性具庄严。他为什么要作这么多的细分说呢？
就是让我们了解顺性的功德不可思议，顺性回归的安住不可思议。我们每 天都在谈这个性德，实际就是究竟心，也就是实相心、大般涅 槃 心、般若 心或者说我们说称为这种一切诸佛亲证的圆满功德。
他所在呢，就是所谓的法性的这种如实的展示。这种展示，我们要是 不了解这个法性、法性心、性具、性功德呢，我们对往生阿弥陀佛极乐国土会漠然的，说说罢了，也可能生死畏惧、 烦恼畏惧什么东西来逼迫我们的时间我们会有一点“哦，我愿生极乐世界。娑婆世界真是不好，很苦、很烦恼啊！”但要稍微一安逸、顺缘，我们根本不了解极乐世界的这种功德或者顺性的功德——就是即下的利益。 因为顺性的功德展示的是没有过去、现在、未来的一个利益，也就是说即下依法则而得到的利益。
刚才在读文字的时候，我能体会到许许多多我们听着呢感到跟自己真没 太大关系。实际不是的，佛陀的悲心一定是来揭示这种法性的功德的。就是 这些功德跟我们每一个有情都有直接的关系的，我们只要来顺性地用心，这 些功德都会现前；那我们要是顺着自己的业力，顺着自己所谓的我理解不理 解，我接受不接受的这个量的制约呢，这些功德一一都关闭了。就像我们是 一个自闭的人一样，不跟人交往了，把自己关在一个黑暗的角落里，你就只 能接触这个角落的东西，你接受不了广大无尽的法界的功德与庄严。
阿弥陀佛的悲心，他这个细细地这样种种角度地说呀、反复地讲，你 看他是不厌其烦地反复地讲，很多都是类似的愿，你感觉到这不是多说 吗？像那个相无有好丑者跟那个金色身相，这不是反复说（吗）？不是， 他从凡、从圣，从你观察到的角度与观察不到的角度，不断地来揭示这个 性德的庄严、这个极乐国土的殊胜，让我们真正地了解我们顺性所得到的 功德的实质——庄严实质的内涵。就在细分上他不断地提示我们。虽然是 不能总说，但他尽量说、尽力说了。
这一点我们学习净土呢要在这个彼国庄严分中要用心的。很多人读 《 往生 论》在二十九种庄严分中占了它篇幅占的……像前三门——所谓的愿生，礼拜、赞叹、作愿，这前三门是四句话；后面这观察门，整个篇幅都是观察门，为什么呢？让我们细细地了知法性功德，要不然我们对法性的功德是排斥的，没有意义的或者说没有感受的 。那二十九种庄严的描述一个描述就是四句话、四句偈子，你想想它有多少偈。 在偈颂中不断地重复着说极乐世界性德的庄严，来使我们昭示目前，来了解性德的真实 。因为我们对性德太陌生，对业力太熟悉，所谓的业力就是我们这个理解不理解、是亲是疏、是正确是不正确、是好是坏……我们在这里面生活得太久太久太久了，就是所谓是累劫轮回呀，我们已经太熟悉了。那佛的这种耐心呀、这种慈悲呀真是在他这二十九种庄严的细分中——十七种国土庄严，八种佛的这种自身庄严、自受用庄严与四种菩萨正修行的功德，他不断地给我们提示性德不可思议的支持。我们要随顺性德，在即下、在究竟位中都会得到不可思议的利益的。他是这样提示。
那我们还是顺着经文来看看。一定要在自心上来与它交往，而不是说“ 这文字这么多，佛说这个那个，跟我们有啥关系呢？”那我们学这真是就很 辛苦了，心里增加了一种心理的负累，那这就跟学佛真是背道而驰了。
我们看二十二愿。刚才 某师 他念这个就一会儿十八愿、一会儿十九 愿、一会儿二十愿的，是其它版本中因为有四十八愿、有三十二愿、有二十四愿，就是那一读你感到很混乱一样的。实际上我们为了学习呢，他那个愿……其它的愿最多是个补充的材料，给我们一个提示，而不是增加混乱。大家一定不能听得混乱了，他念得可以混乱，我们不要听混乱了就行，因为这个文字是一个辅助性的让我们疏理认知它的。要不然大家学习真是很辛苦，我坐这儿我感觉到有点辛苦了。因为这些内容是个啥价值呢？我们来审视它。
我们看文字，还来看文字。
若我成佛。于彼国中所有菩萨。于大菩提咸悉位阶一生补处。
这个是一个不可思议的提示，就是皆是弥勒世尊一样的这样一个位 置——就是当来成佛。
他这讲得十分的清晰，“于彼国中所有菩萨”，那往生彼国皆是菩 萨。你说不是声闻吗？天人？不，他以报德真实利益的皆是菩萨。 就有我们读到《妙法莲华经》中有一个很准确的讲，世尊讲说鹿车、羊车，说大白牛车，干什么呢？招引这些火宅众生来走出火宅。说“来，来，我这儿有大白牛车。”有的人不要，说“我坐不上，这个力量太大。”“有鹿车。”“我还不行。”“有羊车。”那这些有情就顺着自己的好恶去选择牛车、羊车、鹿车，但是一旦出去了，出了这个火宅皆是大白牛车——就是皆是一乘功德，没有差别的。那我们往生彼国呢一定是菩萨。
那你说“不是有声闻，有天人吗？”是为了顺应我们众生心分中未完 成业分的阻碍。有的人就向往天人之五欲之乐；有人就向往声闻寂灭之 乐——就是我啥也不要管，让我能安乐就好；有的人向往放逸的乐趣；有 的人就向往菩萨的六度万行的广大方便，三明四智五眼六通分化自在的方 便……那他给予的都是一样的功德，那为什么设置这个呢？因为我们心分 中有对天人的期盼、对声闻的期盼，有的人对菩萨有期盼。
假设你说全是大菩萨，他有的人心目中声闻心智中他就不愿意往生， 他说“那我还不如跟这儿修修寂灭呢，我往生你的国土没有意义。”他 说“来吧来吧，我这儿有声闻，我这儿声闻数不清道不明的，多得很。” 他说“我想享受五欲之乐。”“你来吧来吧，我这儿有天人，天人也 是无量无边的，跟你作伴侣没问题的。”
你说“那不是哄孩子的吗？”不是的，他不是哄我们的，他的的确确 给你究竟的利益。这里面的确含有这样的功德，就像一百钱中一定含有十 钱、五钱、一钱是一样的，那它就含有这种功德，他这样的一个揭示。但 他要说只有一乘，很多人就会拒绝，这真是个不可思议的事情——就是 众生心分的这种无力呀，无力荷负这种不可思议的功德的时间他就削减 它。他遮一部分，让你看到一部分，哎，你看到一部分，“这个量刚好 对着我。”“这个量不行。”哎，他又再拿出来这个量，“哎，这个量也 行。”多少他都给予一个接引，这样是佛的所谓的无尽悲心，《妙法莲华 经》在这个地方作了十分多的比喻。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安