灭贪吝罪得能施益​

乙、 闻名利益

乙一、灭贪吝罪得能施 益

【尔时世尊复告曼殊室利童子言】

随顺佛教者就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。曼殊室利童子心无挂碍、心无所染。“童子”二字我们看着不生疏，实际特别生疏。现在人特别喜欢成熟老练，不如童子的天真无瑕。所以佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。

【曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施，及施果报】

唯怀贪吝，贪得无厌，于所得之财、所得之物、所行之法——在家人是财，出家人是法。布施有三种，法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是宿世的布施或者贪吝的果报因缘成熟。“布施及施果报”，布施会大富，贪吝落饿鬼之途。

【愚痴无智，阙于信根】

人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多由愚痴产生。五根五力中的信根[1]，没有信根的人过去叫残疾，叫断灭善根，就是顽固不化之义。

【多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者】

过去有人土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是过得特别艰辛。现在人也在拼命做这些事情，这样的事情还比较多。

【彼诸有情从此命终，生饿鬼界或旁生趣】

这直接给我们作判别了。这一类众生就是饿鬼界或者旁生趣。

【由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故】

这真是大威德的给予，不可思议善根的给予！因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣，过去曾暂得闻药师琉璃光如来名号——曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻或者念诵药师琉璃光如来名号。

【今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中，得宿命念】

所以药师琉璃光如来名号有大功德利益，有大善巧方便。有这样的恶业与堕落因缘，利益也会迅速现前。“暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中，得宿命念。”这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，三途果报无量无边，或者说饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。我们曾经闻过药师琉璃光如来名号，就会得到这样不可思议的利益。

我们要有报恩心、有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号？我们念南无阿弥陀佛名号，利益亦复如是，也会得到这样回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议的自利与饶益有情的利益。他特别方便，非自己修持所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。

昨天我们把佛法的三种修持因缘作了提醒，持诵名号的利益最为亲切、最为直接、最为猛厉！虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，会迅速出离恶趣之苦。“还生人中，得宿命念。”我们现在有宿命念的人很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个就了不起了。有宿命念的人有特别多方便——他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去、忆念自己过去生的作业，可以把宿世作业所行拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧。就是这一生没有学习，也会产生许多善巧方便。我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来名号这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。

我前一段看了一个资料，是五台山一个出家师父通过一段念佛或者念真言，回忆起他十几世的生死轮回宿命，就写了一个文字作为提携，让大家深明因果，正信因果。那就是宿命念，通过念佛引发。现在人念佛得到宿命念的人是有的，居士也有。许多人念往生咒得到宿命念。这没有什么可追求的，很平淡、很简单地会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德回施会打脱我们一切差别，把三世的因缘——这种遮盖——全部空断，就会感召出来，感召出来这种宿命念，回忆起宿世的作业差别。

不是太复杂，只是行持比较猛烈，或者行持得比较长久一些。有人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。所以我们现在念药师佛是不可思议的事情，钱财地位都代替不了他！你个人的修持也代替不了这样的因缘。

【畏恶趣苦】

现在人对恶趣怖畏知道的很少，所以不怕因果。有人怕因果，对自己的行为会极端负责任。因为因果报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以应化身，现比丘相，他也有三业因缘，显现头疼、腹泻。佛已证得无上菩提，为什么还要有这样因缘？是告诉我们因果是丝毫不爽的。

【不乐欲乐】

现在人贪图欲乐的因缘太重太重！贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘都不会丢失，果报是很惨的！因为贪图享受，这个贪，未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召出来。贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，一满足就生慢，不满足就生疑、就成痴。贪嗔痴慢疑的恶业以贪为根本。

【好行惠施，赞叹施者】

惠施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间回施。多行布施，不光自己回施，还要赞叹、激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，六度万行的六度就有这个。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪，爱憎就不生，就无有生死。人本无我，爱憎何有？人要有智慧，不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施主要回施给我们智慧。

净土法门与药师法门回施我们，都是从知见与智慧上给予，直接发起。我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提就是无取无舍，无修无证就是智慧相。就是智慧给予，也是解脱知见的给予。他直接从果德上、解脱知见上给予我们智慧。这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。

【一切所有悉无贪惜】

现在一般人布施，自己喜欢的东西不布施，自己不喜欢、多余的东西可以布施掉。真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊！过去人修十大愿王，在行持上，在修供养之时，都把自己最好的、最喜欢、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。就是打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘。所以六度中，布施是第一方面。

那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法、布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘：一种是行持不捉银钱戒，另一种像一般人一样具有钱财。具足钱财的人都要布施。

悉无贪惜，就是没有如割身肉的后悔感觉。许多人布施时有贪心，布施后就生懊恼，后悔怎么把这个东西给别人了？有碍心理是难以行布施的。

【渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物】

所以我们学佛之人要“南无”，尤其是果地教化，希望我们“南无”，就是归命，放下自己的一切，乃至放下头目手足血肉身分，来随顺佛教。住山的出家师父必须过这一关！就是要舍弃自己的身，先舍身，后舍命。命尚可舍，何况其他？住山或者住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命无所顾虑，能舍弃它才可以去住。要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘。能舍弃自己的血肉身分，世上还有什么不可舍？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍？那是不是个解脱的人呢？是不是智慧的人呢？

无挂碍、能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家——弃欲叫出家。剃头换衣也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲——弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上法益、无量善巧、无量解脱。

[1] 五根五力：信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力。