灭五种恶受如来法（二）
《药师经读讲》
2000年
岁次庚辰于大石桥海云寺
慈法法师开示
正宗分 闻名利益
灭五种恶受如来法（二）
（再示五类因缘）
“若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。”
破尸罗者，在我们这个时代是最普遍的一类杂缘。尸罗本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的 长期熏习，对清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是最真诚的自爱与给予。戒律又可称为解脱之匙，我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的！
到我们这个时代，因为大家的欲望、自我思想意识的强化，往往远离了戒律的保护。像一个人不顾高速公路的铁丝网、提示语及栏杆阻拦，跳入高速公路上，往往被汽车撞伤或者出人命、出交通事故。这种非常的交通事故就来自于不守规则、不守公共秩序。一个国家有国家的法律。学佛的人要没有一个规范的教化，就不会有规范的利益，往往会跑出佛法外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。
之所以步入末法，就因为大家丧失了戒这个根本，佛法是以戒为师啊！佛灭度之时反复对弟子宣化：汝等比丘当以波罗提木叉为师，如我住世无异此也[1]！我们看看现在，自己审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己——看看自己是不是对戒律真正有向往？那是我等大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，利益是很难发生的。
我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们崇高向往的形式。有的人是一种迷信，有的人是一种盲从，有的人是一种增信。增信者，拜佛要成佛；拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的表达形式。但是许多人是以求神求鬼的心理状态来求佛保佑、求菩萨保佑，把佛菩萨当成鬼神来看待，真是冤枉了学习佛法的正因，所以多生邪见、不生正见。
佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。你要得到利益就要受戒，遵守他的交待，按他的给予你才能得到随顺与法益。我们知道遵守交通规则的人不会出车祸，这是决定的；遵守法律的人不会被人抓入监狱，受种种鞭打乃至杀戮。冤案有没有呢？整体来说，人不犯过失不会受惩罚，这是因果循环之说。
所以我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失出世间的正因。
“有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见。”
有人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见就是仁义道德、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德就是世间的正风；没有世间的伦理道德，这个社会就一片混乱，社会就没办法管理，人就没有安全保障。大家的法律概念、人伦道德概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会大体就会受到伤害。没有世间人伦道德的保证，人心总是不安定，自己总没有安全保证。所以世间的正见要遵循人伦与社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者不可摄护、不可阻止的伤害。因为有道德的遵循、人格的遵循或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护。这是世间的正见。
现在世间正见已经很衰落了。许多人为了满足自己的私欲，不惜伤害一切有缘。所谓大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害会使社会产生很大的混乱。有人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭、破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击，乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。
若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易。出世间的正见就是佛法的正见。佛法正见告诉我们人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，根本目的是成佛，就是无上菩提心，也是饶益一切有情之心。在净土法门来说，就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上利益，这就叫大菩提心。如是发心就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。
佛法的正知正见表达形式有许多，但以了生死为根本，以有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行来饶益有情，上求佛道，下化众生。这就是菩提心、菩萨行，这样的发心叫正知心、正见心。
“有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。”
有一类虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死、我要一门深入，碰到一些因缘上就会依法灭法。正修行一门深入是不思议的，他没有时间涉猎其他法门，所以叫专修。现在我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也有许许多多，但是往往有个误解，排斥其他法门，或者毁灭、诽谤其他法义——这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘。这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，不会说别的路好坏。为什么？因为他没有时间说，没有时间去嫌谤这个事情。所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法利益。
因为多闻，可以使我们生闻慧；有闻慧发生，产生思慧；由思慧产生修慧——闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们生命就是佛法的生命、法身的生命。我们现在这个色身生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命，这样可以修证佛法。
所以佛教讲三种般若。多闻主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。
“有虽多闻，而增上慢。”
增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字？主要希望大家重视这一段文字。因为药师经的重点在这一段，为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教回施。药师经最主要是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，所谓消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。
归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，主要是消除我们的现前障碍。我们一般念药师佛，念的是“消灾延寿药师佛”——他的确给我们带来消灾延寿这样的现实利益。所以这一类多闻有情要远离增上慢。增上慢心往往是居高临下，不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己；若不服从，就会伤害别人，或者心里特别不舒畅。这样的人往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法,为魔伴党”。
现在这样的因缘特别炽盛。没有多闻的人还平淡一些，一有多闻就自以为是，就会嫌谤正法。因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样横闯直撞。
【如是愚人，自行邪见， 复令无量俱胝有情，堕大险坑】
假设我们在这地方给大家传播邪知邪见，那大家太苦了。我们要不依圣言量，大家真是太苦了；若不依法，真是太可怕了。末法时代一定要依法不依人，不要依任何人！讲得对否，拿圣言量来衡量他，拿了义教来衡量他。要没有这种心理就好好念佛，一心念佛，向往极乐世界。知道娑婆世界的恐怖，应该舍离。这也是一种殊胜的教导、殊胜的方法，是不依人的利益。
依人会产生特别大的伤害，就是“令无量俱胝有情堕大险坑”。因为以讹传讹的教化特别迅速！以讹传讹，依错误的教导，引导众生步入错误险境，这是极可怕的事情。在我们这个时代，许多人把自己的邪知、邪见、情计布施给亲人、有缘人。因为他没有法的标准，没有圣言量的标准，没有了义的标准，没有给众生带来安稳、消除众生疑惑的标准，不知道善法益，不知道依法义，不能引起法益。称为邪师说法，就会伤害无量众生。
【此诸有情，应于地狱旁生鬼趣流转无穷】
邪师说法必堕地狱！因为他伤害了无量有情，使无量有情迷闷、堕落，所以堕入地狱势在必然。旁生，因为愚痴故。有人以愚痴、颠倒为法，说愚痴颠倒之法伤害有情，这样的人堕入旁生之类。有人诡计多端，骗人钱财，骗取名闻利养，编造相似之法。像现在一些所谓气功，是从佛教中拿出来一些相似的话，装作自己的东西，说是自己证得的，不依圣教，不依圣言量，叫偷盗。这样的人虽有善巧，多是鬼趣。他后来果报就是鬼趣，眷属亦落鬼趣。
这样非佛法的行持，就会流转无穷。这种流转是因为伤害了无量众生的法益，他很难出离。
【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行】
这名号就果德的加持、提携、摄护、给予。
这一类众生是不可思议的，为什么？闻到药师琉璃光如来名号的给予、果德的给予、光明的给予、解脱的给予、一体圆明的给予、无上大乐的给予！这种给予可以使他舍弃恶行。“便舍恶行”，一闻即舍恶行，这样的人是不可思议的人，因为这是佛力加被。
佛的三力加被，即神通力、大愿力、光明之力——这三种力的加持使此类有情迅速舍去恶行，修诸善法。在我们世间，有世间恶行；出世间，有毁灭佛法的恶行。世间恶行大家都知道：杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴、慢、疑乃至种种说法。说十恶业比较好说：杀、盗、淫、贪、嗔、痴，加上口的四种业：妄语、绮语、两舌、恶口，这是十恶业。因为听闻药师琉璃光如来名号这种圆明、欢乐、和平、清净、无差别的回施、喜悦的回施，就顿舍恶行。
【修诸善法】
因为药师琉璃光如来名号的加持，可以修诸善法，返十恶为善，就不杀、不盗、不妄语、不淫、不酒，来行种种善巧，饶益有情。这个善法也包括出世间的善法，六度万行。
【不堕恶趣】
虽然过去做了许多恶行，像前五种众生：破尸罗、破轨则、邪见、弃多闻、增上慢——这五类众生伤害无量有情，但因闻药师琉璃光如来名号，舍诸恶行，行诸善法，就会不堕恶趣，横断三恶道的业流，使我们迅速出离三途的恐怖。
【设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者】
还有一类众生，闻到名号，不能舍弃诸恶行去修行善法，在世间的恶法中或者出世间的破灭佛法的因缘中行诸罪恶，这样必堕恶趣。不舍恶行，必有恶报。许多人明知道这个事情是错误的，明知道这个事情对己对他人有伤害，明知道这个事情会危及到社会，他不能舍弃。这一类的众生必堕三途，必堕恶趣。
【以彼如来本愿威力】
我们现在见到鬼神的人少，但见到畜生类的比较多，畜生看得见摸得着。东北人供大仙的多，大仙基本上也是畜生或鬼趣之类。我们一念药师佛，可以直接加被他们，使他们直接摆脱这种恶趣之苦。东北许多人供的五大家都是三恶趣的鬼神，他们极苦的。因为世间颠倒，大家才供奉他。所以说我们要把这句话记清楚：以彼如来本愿威力！
我们东北
不能行诸善法的三恶趣众生，就是现在在恶趣的。我经常遇到一些居士问，因为自己受了菩萨戒或者受了三皈五戒，不能供大仙了，供大仙就没有三皈依了，那怎么办？大仙又不敢送出去，怕闹腾自己家。实际上给他念药师琉璃光如来名号乃至真言，可以直接饶益他们，使他们迅速解除三途的压迫。
东北很多都是这种供养。我们给他念药师琉璃光如来的真言可以使他们这一类众生解除三途之苦——免除三途之苦这句话特别重要！对我们学习药师法的人，对我们东北人特别重要！要是有人帮助那些出马的受到危害的人，特别容易使他们归到正知正见上来，使他们身心健康。这一类人特别苦，特别需要我们学佛的人来帮助，出离生死压迫或者三途众生的压迫。所以“以彼如来本愿威力”，就是念药师琉璃光如来的名号功德，乃至持念药师真言、供养药师佛、读诵这个经典、念十二药叉神将的名字，都是可以的。
[1] 《佛遗教经》云：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
