灌顶就是允许你生种种心 你要相信你心地的许可 这个许可很重要
2015.03.28
第二集 法界观
那我们来学习大势至念佛圆通，这个念佛圆通是大势至所择取。我们作为一个普通的念佛者要是不了解十法界，想用念佛证得圆通，因为操作的方式、发心出问题了，所以呢可能我们就会用烦恼心、贪婪心、嫉妒心、徘徊心去念佛。我们可以回观一下平时我们打七呀或者念佛密度比较大的时间，你的心是不是在徘徊——“哎，能不能往生啊？”是不是在贪婪——“能不能得到什么名啊利呀？能不能得到三昧呀？能不能得到什么样、什么样的不可思议的功德呀？”甚至诽谤——“我念佛怎么没有得到解脱呀？怎么没有得到安乐呀？怎么没有得到……”就会诽谤。
那我们经常用恶劣的邪定聚的心念去念佛，不定聚——就是三善道是不定聚——不定聚的心念去念佛，三圣道是定聚的心去念佛。《无量寿经》讲说“彼国无有邪定聚与不定聚，唯正定聚”，那就是圣者念佛，正定聚心念佛。我们用的什么心呢？不定聚与定聚的心？那三恶道的心是邪定聚呀——就是它已经定格了，它就那样一个状态，所以说受那样的一个顽固的果报——就是定业的果报。那三善道呢又经常在徘徊着——在福德因缘中徘徊着，享受完了又去受苦，又去奋斗，又去享受，又去受苦。像人类呢，直接在苦乐中徘徊。
实际我们人类的这个生命的特质呢是十法界中极小极小的一个版块，但我们在这个极小的版块中挣扎得太久了，那你要作法界观呢，直接从人类生命的这个版块中解脱出来。很多人去学善人道啊，我接触了许多学善人道的人，他们说“我们学国学、儒学、善人道，行不行？”我说“比不学要好。”如此而已。但你要说解决我们生命的困顿，说句实话，受极大的局限。那佛陀呢给我们一个大圆满镜智，让我们普照法界，作法界观，如实知自心，心地庄严与心地的具足，那是不可思议的一个教法。佛法是圆满具足的，不需要任何东西的修补，很多人认为呢“哎呀，佛法需要世间法的修补，需要这样法的一个填充，那样法的填充才能圆满”，那不是佛教。佛教没有高尚的东西，它直接揭示心地的事实，它是圆明的、周遍的。这一点呢我们要下大功夫。
中国有个词啊是我们最耳熟的、经常听闻的——明心见性。作为一个凡夫欲明心莫过于十法界观，莫过于观心生法界——法界心生，心生法界——法界心生的这样一个观察，观察久了，不明心也知心了，不见性也知性妙用了。你说凡夫怎么下手来明心见性呢？难度很大。但是我们善观十法界由心而生，善知心性之具足，那人很容易安心。我们都知道一切修法安心为要啊，任何一个修法离不开安心这样一个重中之重的结果。那作十法界观——心作心是，善观十法界——即心即是，我们很容易了解自心——就是所谓的如实知自心。
那在过去的像《大日疏钞》中——就是中国的唐密的传承中，它重中之重的要修持这样一个如实知自心。这个知自心并不是说“噢，我的心很高尚”，不是这样的，是知自心所生之处——“噢，自心现在是地狱状态”、“畜生状态”、“天的状态”、“声闻的状态”、“缘觉的状态”，“现在是一个完全混沌的状态”……他知道的、他知自心，并不是说是高尚、低下、善恶、凡圣……是知自心。这太平等了！这让人太舒展了！这让人没有畏惧，离开了“我生什么样的心”的畏惧——“哎呦，我不能生恶心”，“噢，我不能生这样的心、那样的心”的畏惧。如实知自心！
所以说它要做法界曼达的灌顶，什么叫灌顶呢？就是允许你生种种心。很多人做过这个……不知道做过这灌顶没有，它就有一个曼达，所谓的曼达呢？就是允许你——就是你的心可以这样。什么样子呢？就是心生十法界——你的心可以像地狱一样的、像畜生一样、像饿鬼一样、像佛菩萨一样……允许你。什么叫灌顶？就是允许。允许什么呢？你可以这样想，可以这样想，可以这样想……。这样想是什么呢？你要知道——你要知道你在这样想、那样想、那样想、那样想……。
我来之前啊有他们学密法的人说“法师，你灌顶不灌顶啊？”我说“我不灌顶，念佛人不知道啥叫灌顶”，但是呢，我们可以来了解这个许可。哎呀，你看我们一直排斥妄想啊，（现在）说“许可你妄想”，你说“哎呀，太好了！”但你说“妄想很烦”，那个烦是因为你排斥妄想造成的烦恼，因为我们不了解。我们说“噢，怎么会有这样的想法呢？”“怎么会有这样的想法、这样的想法、这样的想法……”，你不允许它，你开始产生了割裂、对立、压抑，你感觉到羞辱，你感觉到没有尊严。你感觉到是“天天我要像佛心一样才好呢”，你不知道佛心就是庄严心、包容心、广大心、具足一切的心、觉悟一切的心、妙用一切的心。我们把它偏执化了，把它对立化了，把它割裂了，把它人性了，把它自己设置了一个所谓的佛心。
过去的曼达没有什么神秘的，就像照镜子一样，拿个镜子照一照，照一照自己。照镜子啊，我们很多人都照过镜子。出家人不照镜子，出家人要用法照镜子，他不用那个镜子，他要转转法轮来照照镜子。世间人都照镜子啊，女性描描眉呀，涂涂口红啊，都要照镜子的。那曼达就是个镜子，什么镜子呢？让你如实知自心呐！如实知自心！
那我们来学习大势至念佛圆通亦是如实知自心的一个行为，《大势至菩萨念佛圆通章》呢实际是个曼达，实际是一个心地的曼达，不过是通过文字来描述出来的一个曼达——就是所谓的心地的许可。你要相信你心地的许可，这个许可很重要。我们高中毕业了，说“嗯”，给你个毕业证说“你是高中生了”；从大学毕业了，说“噢，你大学毕业了，你可以去工作去了，你可以到某个单位去了”，给你个证明，那就是个许可呀，你拿着这个许可了，说“噢，很好啊，下面可以工作，可以生活了，可以实践自己的人生事业了”——许可。
那我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》呢是法界对我们一个许可，什么许可呢？你要知道你心中所有的想法都是许可的，都是如实知自心的资源！你要如实地知道你这个心中有这个东西是资源——是觉悟的资源。什么觉悟呢？噢，起个嗔心，觉悟了——“嗔心”。起个慢心——“慢心”，起一个贪心，起一个圆明的心，起一个方便的心，起一个慈悲心，起一个害人的心……“噢，起来了，觉悟它、觉悟它，觉悟它……”，这就是庄严。
这个庄严不可思议的，你就会得到无畏的许可，没有畏惧的一个许可。你不再害怕，“哎呀，我怎么这么丑陋啊！”“我这么顽劣呀!”“我是个佛教徒怎么能这么想啊?!”，尤其出家师父说“我受菩萨戒，我怎么能这样想哦?!”“我是个出家人，我搭上法衣怎么能这样子呢?!”——开始责怪自己呦！哎哟，不敢说不敢说，不能说不能说，不可说不可说不可说……出家人不是压力，出家人一样心地庄严,具足十法界，他们只是在这个心地认知、觉悟呢，他们来得及时了，他们知道“噢，这是应作，这是不应作”，不应作处就休息，应作处他去作为。所以呢，作任止灭各行方便，而不是说被作任止灭所制约、所牵制，他有方便。他把四种病变成四种方便了。
那我们要是不了解这个方便，那你就会说“哎呀，出家人……”很多出家人自责得很啊，出家十年以后说“哎呀，我怎么出家这么多年了还有世俗心呢？”我说“你为什么没有世俗心呢？”感觉到很惭愧，没问题呀，但你不知道无始以来依正二报心念呢是交织的。所以呢“佛住法界身，入一切众生心想中”，佛很惭愧呀——“入一切众生心想中”，那我们念念众生心想都有佛，跟佛陀联系着呢！所以呢，很多人占有了业力，说“哎呦，我思想很丑陋啊”——他把丑陋给占有了，他认为他才拥有这个丑陋。哇，你了不起，我说“你太霸道了吧你？！”，他说“不是啊，我真很丑陋啊”，我说“你太自责了吧？”他说“真的呀！”会反复那样想啊那念头，结果是越压抑就越……，不断的重复。
出家人有一颗法界的心，世间人有一颗法界的心，佛陀有一颗法界的心。那我们这个圆通就是要了解任何念头没有罪恶，迷失了才产生了苦与业。任何念头是没有自性的，都是佛陀的光明、觉性的光明、法性的光明。你去觉悟它，它就是觉性，你平等安住就是法性，你迷失就是众生业分。它没有罪恶的，这一个念头本身没有罪恶，众生随类而见，随类取用，没有罪恶。很多人自责呀，那就是没得到这个许可。
还有人说“哎呀，这受戒了，灌顶了，可轻安了！”为啥呢？什么应该作，什么不应该作清晰了。很多学习过戒律的人，哎呀，自己有一个果报。“哎呀，感谢呀，我这个果报终于来了，我已经盼了你多生多劫了，感激感激！”为啥呢？他学习戒律了。他因为知道这个因果，我们现生的这个身、业、依正二报都是自己无始以来所追求的呀——不管是被迫的追求还是主动的追求，还是盲目的制造，还是主动的制造，都是自己无始以来制造出来的业呀与果啊。学过戒律的人他会很感动于每一个因果，当然包括不好的因果——被人羞辱啊，身体不好啊，受到伤害呀，他说“哎呀，终于来了！感激感激！感恩感恩！”他们是发自内心的，为什么呢？知因知果故，遍知因果故。遍知因果——知过去因现在果、知未来因未来果，知因因果果，那他就接受因果、感恩因果，因果是整个生命的支持，搭起了我们生命的架构，他会感恩哦。所以，佛陀是知恩报恩的人。
那我们要知道大势至菩萨念佛圆通这样一个曼达，那欲取于其大势就要了解十法界，了解十法界我们才能择取大势之行为——就是念佛之行为。这样的因、这样的果，遍照九法界、十法界，并不是说“噢，我们一念佛其它法界丢失了”，没有，是使九法界众生得以自在、安乐、觉悟、圆明。所以，知一法修持呢，具足一切法，具足一切功德。
阿弥陀佛！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
