满足大愿，巧入无生
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
福慧具足
（二）满足大愿，巧入无生
【凡人多不肯空心。】
般若乘这个禅宗，像黄檗祖师，侧重于般若体性的认知与导引，所以广泛讲空的作用。在净土中他只讲心性、觉性、法性的作用，空不空不讲。九界同归庄严域、光明域，直下运用佛地的庄严清净与功德——不管他空不空，直下运用。什么叫直下？无论你过去是九界哪一类众生，直下就可以运用佛果地觉。这太不可思议了！
所以很多人赞美他：圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，一切法中最为殊胜难得等等。这不是偏赞，实是这样不可思议的诸佛所拥护教法，为一切诸佛所赞叹、所推导的法则。此法则功德利益，撼动一切各类有情不同的固有的知见，九界同归，三根普被，利钝全收。“收”字讲得十分准确，全收——把你收编了。再也没有法这样讲了！你说我们是不是拿净土来轻视禅法？没有，这是他的角度。
净土教法殊胜啊！《无量寿经》中说菩萨声闻独觉聚到一起，若一劫两劫，用空慧智方便智等等智一起去算、去了解、去赞美、去诉说，也没用，表达不完整，唯佛与佛能知[1]。黄檗禅师是了不起的心印传播者、传递者，能破除一切众生的无始无明。他是不是直接把佛果的妙用传递出来了？我们慢慢看。
他前面说善根阐提，“菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性”，乃谓菩萨摄阐提。为啥？他在佛果上若不认取，就是不信有佛果。这是十分厉害的！黄檗祖师也提到了，只是可能在这个教言体系中，不像净土唯畅佛乘、唯显佛果，直指九界同归之大用——九界众生直接接受佛果与运用佛果。我们慢慢来分析他、认知他。勿倒用心也，凡人多不肯空心——
【恐落于空。】
在接触净土教法之前，我从个人感知上说，读禅宗语录祖师教诲，感到很亲切。但是一用力呢？习惯用力要抓个什么得个什么，就突然感觉这没抓没落的也太空了吧？总有点什么才好啊！给一点什么，哪怕稻草也好，总要抓一点什么嘛！没有可抓处，不给你任何一个依靠、染著、得失的东西，就要你回入空净的般若体相上来。我们习惯要抓一个东西、得一个东西，就产生巨大畏惧。因为习惯产生畏惧，就是得失习惯产生了，你在无得无失的空净觉体或者智慧体中，没有一个抓头了，你就会说这麻烦！甚至往断灭空上去考虑，去疑惑，产生怖畏。
黄檗祖师深达众生心智，了解我们这一点，说“恐落于空”。祖师再说，你也感到总没个地方靠得上。阿弥陀佛轻巧巧地把这个事情解决了！阿弥陀佛解决了这个问题。不光我们阎浮提众生有抓苦与得到的习惯，可能无量国土十方法界众生都有抓到或者得到一个东西的习惯，所以他顺性建立极乐世界——清净，庄严，广大，圆满，无碍，真实，接纳十方有情，令一切众生不生断灭见，不生顽空的怖畏，往生彼国，融入般若的实体功德中。自然就融入了，生即无生。用生来接引畏惧于无生的人们，回入无生功德藏中。
这真是十分巧妙的不可思议的方法，是九界众生与佛陀对接的一个交接口。不光生死众生、凡夫众生，乃至圣者阿罗汉、菩萨、独觉，也有接口。像我们这个世界有六十七亿不退转菩萨往生彼国——不退转菩萨是八地以上菩萨，六十七亿，现在世界上人全部变成不退转菩萨刚够。诸小行菩萨乃至求愿往生者，无量无边，往生彼国。他这个对接是对那些惧落空、落断灭、落顽空的迷茫者、畏惧者，给予无畏的接引，令得大安。
畏惧会拒绝法则的，无所得太吓人了。因为生活在这个有所得的世间与业法中习惯了，这么厚的习惯，你突然给个无所得，给一个空，让人空空回入，那还得了？很多人会自然产生畏惧。
阿弥陀佛先从妙观察智角度，深入一切众生一切声闻菩萨心中，了知了这点。所以他通过兆载永劫修持，精细地建立此顺性国土，次于泥洹之道，接引众生出离不圆满的作业，融入圆满究竟的广大殊胜功德藏。这是极巧妙的接引！所以我们称他“接引导师阿弥陀佛”。我们唱赞子上有——南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛！一点不夸张。他垂手随机接引，不是夸张。
我们看到诸多世尊像，都是用种种手印，端坐法座上，很少站着的。阿弥陀佛说你们坐下吧，我站起来。干什么？随机感应，接引众生，不辞辛苦。实际是他的大愿，他的愿力所成，誓愿内涵所在，表达了随机感应接纳众生大慈大悲的布施者。就是于无量劫为大施主，普济诸群苦，予众生究竟利益的佛中之王、光中之尊[2]。令一切九界众生往生彼国，无有遗憾。往生彼国，满足一切大愿。或者说众生所愿乐，一切能满足。是故九界众生同愿生彼。
满足什么愿？我们不愿意落空的愿！若说往生彼国是空空无所得，你绝对不去。所以阿弥陀佛发了很多愿望，满足你那个愿望。很多人说现在学佛有点早，八十岁再念佛多好，世俗也圆满了，念佛往生也圆满了——这是个误区。阿弥陀佛“众生所愿乐，一切能满足”就是接引之机。正因为我们有种种愿，他来接引我们、接纳我们——不排除、不坏我们的愿来接引众生，正是他大慈大悲的慈悲心、恩德、善观察，令你归入究竟道。要直接以究竟道，广大空净的法界，我们认为的空，会拒绝往生彼国。
阿弥陀佛极乐世界，是一切诸佛净土自受用与他受用的回施。自受用是他们就是这样子，极乐世界种种描述就是阿弥陀佛所安顿的自他，就是依证二报圆满的功德相，会使我们如实往生这样的国土，没有落空的畏惧。我们慢慢对比审观，才能体会阿弥陀佛大慈大悲的恩德，他以恩德接引众生。
在一切诸佛施教中，有以智德而示现，有以慈悲而示现，有以涅槃智而示现，有以恩德接引众生，有的就是以寂灭法则来接引众生，表达方式不一样。阿弥陀佛是以大慈悲接引众生，归于究竟道业。所以他这个极乐国土种种设置，虽是顺性，亦表明众生所需求。
以前读第二十二愿[3]真会感动。经常遇到学佛人说往生极乐世界是逃避，应该在娑婆世界度化众生；明明知道在此娑婆世界行道一日比在佛国行道百年，你何以逃跑？因为道业未究竟安乐，未究竟不退转，在没有真正圆满功德的事实中、作为中，我们一定要珍惜这个一生成办的机会，避开无始来我们已经沉沦、迷失过无量劫的业力业相徘徊——避开它，一次性解决它！避开，是往生彼国愿望之抉择；不逃避，是以果地觉为因地心的现行实施与作为。你若没有接受佛果地觉为因地心，说时时接受与面对现缘不可能，你还会深陷于世俗中自以为是。总要有这样发心与作用，这是无次序的次序，是圆满的次序。
这个时代的焦虑信息量比较广大。全世界任何一个角落发生一个事情，几分钟就周遍传播了。我们要把从容、善良、安稳的东西传播世间，那是学佛人的本分事。要起到安稳自身、安稳社会的作用，不动摇任何一个社会现状环境而觉悟这个现状环境，令环境清净、安乐、真实起来。我们的智慧慈悲就会真正运用出来，大方便必然现前。
这样对于社会与共住人群都是莫大的真诚利益。这是真诚的心，是互利的心，我们作为学佛者就无畏于也无愧于佛子称谓，就是觉悟的学习者，觉悟的实践者，觉悟的回归者，觉悟的传递者。这是热恼时代的清凉剂，信息量巨大的澄清方便，会给周边与自身带来有意义的、真诚的、信赖的、值得信赖的气息。不用高尚他，他会起到这个事实作用。
净土教法最光荣最真实的一点，是不动摇任何一个现状，直接利益现行有情，令有情得到安顿，得到安乐，得到觉悟，出离无始以来的造作、迷失与颠倒。这是他最不可思议的值得赞美、值得推崇的地方，或者说值得传播世间的角度。
人生短暂，要是择法不清晰，往往造成遗憾。你真正遇到了净土这样究竟彻底的教法，广大圆满的教法，真实真诚的教法，你会无憾地实践它，接受它，融入它，传播它。不需要额外附加一个东西，它在你心灵深处解决了无始以来生死的纠结、烦恼业力的纠结、习惯的纠结、道理的纠结，令你身心回到本源清净之安乐住中，十分感人！这需要不断去了解与实践。
这个教法还有一个重要特质，若不以佛果地觉为因地心来实践，依经教来宣化，你稍加私心，这个法就直接被淹没掉了；稍加一点点自以为是的感受或者认知等等，它也会遮蔽掉。你要完全投入与随顺到这个教法的广大法界中，才能在随顺因缘下回馈。像第五门一样，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，入生死烦恼林，游戏神通，依本愿力，令一切众生得以本愿的回归，就是本性觉悟、本性具足、本性清净的回归与安乐，我们就在返向往生实践中作佛使者。
这是完整净土修法的特质，是完全接受佛果地觉，随顺果地觉，接纳有缘，回施有缘；出此功德，不染著此功德，不为自求地传递这个法则，所谓返向往生。像《无量寿经优婆提舍愿生偈》中所提到菩萨四种正修行：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”你是凡夫，怎么能示佛法如佛？顺应接受佛的果地教诲、果地功德，无疑地和盘托出，回施有缘，令大家同享佛果，同享佛果！
乃至说：“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”我们真正能供养一切诸佛在一切时处，以这样的行持，把果地觉为因地心妙用于现行，妙用于传递与交往之中。
这个法则会使我们生起这样的法喜，会被一切诸佛所拥护。如《称赞净土佛摄受经》所讲：这个教法是一切诸佛所护念所摄化而成。我们在赞叹、礼敬、随顺这个教法之时，就会受一切诸佛光明、光荣、威德善巧的摄化。这种摄化会消除我们狭隘的修持、智慧、善根福德因缘等等，使之真正融入无尽法界智海。
我们有学传心法要的机会，更容易从另外一个角度体验净土教法即现行休息、即作即休息、即行即解脱、即烦恼即菩提或者烦恼即菩提之事实，即现行处理临终的事实；就是一念三世，三世一念，能圆满这样的大功德作为。就是圆满观察的作为，圆满熏修的作为，圆满回归的作为，朗照于过现未来无明，一时圆融于佛果地觉中；就是入佛智愿海，得不退转。
这个教法的特质，需要依经、依教、随顺果地觉来交流，来审视，来感恩，来赞叹。正如十大愿王所说：礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；来看众生之业，忏悔业障；请佛住世；请转法轮；常随佛学；恒顺众生乃至普皆回向。这正是果地觉为因地心所有作为的细分描述。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这个次序，正是他来出功德入功德、入佛功德出佛功德、利世自利的巨大工程。这个工程完全在佛力作用下、佛果德之光明摄化下、随顺佛功德的作用力下而产生因真果真的事实。
我们在娑婆世界堪忍界中，慢慢会体会到诸佛无上智慧的荣耀、智慧的妙用、智慧的功德，真正作感恩世间的学佛者——感恩社会，感恩父母，感恩师长，感恩有缘，乃至感恩危害过我们的人、亲近过我们的人、舍离过我们的人、眷恋过我们的人等等。你的感恩成为感恩心的事实，让感恩心去触碰每一个现缘，不因为现缘变化而心智变化，成为一个纯正感恩心。知恩报恩，一切众生都与我等有恩，你真正像佛一样来随顺佛功德。一切诸佛是感恩者报恩者，就是成佛以后才能觉知的圆满觉，慈悲智慧的觉悟。
我们作为普通人，在随顺佛功德中亦会感知或者认知到当感恩一切的纯正感恩心，慢慢会体会到佛圆满觉悟以后的大用。作为普通有情，在知恩感恩过程中，所谓心佛众生三无差别之事实，我们就能彻底接受、认知与运用。不再感到那么高尚、远不可及或者高推于佛法，也不再低就，只是平等接受，清净面对，圆满地运用自心。
你就会生起法的无畏——与人交往法则中会产生无畏，在自身认取上会产生无畏，在言说上产生无畏。这种无畏是有理有据的，是有功德支持的，是有事实作用力的；非是夸耀，值得我们作为。所以“恐落于空”。
[1] 《佛说无量寿经》：声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。
[2] 《佛说无量寿经》：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
[3] 《佛说无量寿经》：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
