清净无作远离标榜，文殊之光照亮心源
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十二集：发露忏悔观照心源
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、清净无作远离标榜，文殊之光照亮心源
我们经常可以看到自身、自心、自己的作为思维，要能如实知自心，就会找个方法来觉悟它。要隐藏很深，的确需要发露忏悔。你说不是念佛人不忏悔吗？你真正念佛了，不需忏悔。如果念佛是借口，自己无明种子在推动念佛，说我念佛怎能往生？我念佛怎么没有一心不乱？我念佛怎么没有得三昧……这样就是无明推动，这样念佛不光没使你受益，还使你无明种子扎根更深。很多人说我修行这么多年没有益，为啥？就是装了个样子，内心世界没有法味，没有智慧的无染的喜悦，没有慈悲的调柔的喜悦，没有暖相，没有等正觉的安乐。就是远离造作的休息没有，没有真正远离造作的修行。
本来如来种性就是无造作的清净的相续。这个相续中，一切造作都会显现出来的造作生灭，造作缘起，造作无自性，造作无我的一种幻生幻灭的现象，就能使你了了分明。
在我们的如来种性或者说本具智慧德相上，再造出一个心，再造出来“我要修行、我要干什么”，基本上是蒙蔽业在推动一个新的蒙蔽，自慢上再加一个自慢，再加一个自慢的支持，迷失上再加上一个迷失的蒙蔽，不断地蒙蔽，一层一层一层…… 所以很多所谓修行者，修行若干年后，会产生算账、怨恨、无信、推翻信仰、诋毁教法等等现象，把责任全部推给教法、佛陀、团体等等。为什么？没从发心——我今发心——没有从本净心、本具心、阿弥陀佛圆满功德的印契心上起步，起点出问题了。
出了什么大的问题？说我修行多少年，我做了多少事情，我哪个事情做的不对？我哪个不是为了怎样怎样……一点不假，但你染著了！你那个慢心被你染著的功德越来越膨胀、越来越膨胀，最后膨胀到感觉天下人都对不住你，感到你付出太多，得到太少！那你怎么修行？要修什么呢？
像近代一些修行者的修行经历，的确是为了教法住世，为了僧团住世，为了道场安顿修行有情，护持道场，基本上是这一类人。没有哪个说为我自己，我能修行成就……他的支持面不同。我的狭隘、我的自私受到极大局限；我的掠夺，意识、资源等等占有的掠夺，最后肯定是一个结果——把自己击垮。 我们这个发心上，就是种子上，种子的认取，就是发心的认取上，一定是这样一个起源、这样一个本起，即是不可思议的清净。要是以无始无明作为缘起，业力相续一定是那样的结果。
还是回到每一个现行上，每一个思惟上，要是真正用法处理了，大千比丘尼说这话我相信——我们没有问题。要是还在业相上、作用力上看，而不在心地上、根源上处理，问题还在积累，像滚雪球一样越滚越大。我们来学佛，任何人都不要掩盖自己内心的问题。 你要是感觉在别人面前掩盖是自我保护，那在佛陀菩萨形象前不要掩盖；你在什么地方掩盖，也不要在天地之间掩盖。你可以发露忏悔，去觉悟它。你觉悟、发露忏悔习惯了，在大众面前也就可以忏悔检讨自己。
我认识的，不管是出家人还是在家人，受到伤害最大的就是“我一贯正确、我一贯是好人、我一贯是善人”的人。 不能说他们不是一贯的善人、好人、正确人——是！恰恰这一类人受到最大伤害，甚至否认了自己的信仰。较真、执著的善，虚伪。不会忏悔、自己永远不会有过错，这个人一定很痛苦。
这个世间有没有永远不过错的人？我们可以问问自己。我遇到有这样的出家师父和居士，十分强制的心，要求自己永远是正确。 他一生中也会遇到自己认为或者别人认为不正确的事、不善良的事、不得当的事，但他会深深埋在心里。为什么？表达他一贯正确、一贯善良。 佛陀说一切有为法如梦幻，就是不让你染著你善你恶。但很多学佛的人就在标榜我是善人、我是如法人、我是好人——把这个虚假包装当成修行，没把内心世界里了知一切法无我之正见发心真正树立起来，受了虚伪的外在包装的伤害。负累，背上这个沉重壳子。这样的人不会忏悔，不忏悔就开始受罪了。
我们观察观察自心，观察观察周边人，一旦强执我是正确的、我是唯一正确的、我是对的、我从来做的都是对的……这样的人嗔恨心十分大！你要说他不对，他和你拼命；你要说不得当，他起嗔恨；你要说忏悔，那还得了？我这样作为还忏悔？
所以在普贤行愿品中讲代一切众生忏悔，代一切众生受诸过患。为什么？这一类众生不知忏悔，所以佛菩萨代他们忏悔。实际他们没有啥可忏悔，是代你忏悔，带动你忏悔，让你把你内心痛苦的埋没最深的那种虚伪、如幻的业拿出来，让它点燃起来，放出来文殊之光就好了。什么文殊之光？一切法不可得，一切法如幻，能照亮自己，能照亮他人，能照亮世间。怎么照亮？就是无染的智慧，无对待的智慧，无取舍的智慧，无执著的智慧，远离人我是非的智慧，能照亮自他，照亮生命。
我们可以观察，遇到这样我唯一正确的人，怎么办？我们就代人忏悔，那是修行。 你说我不需要你忏悔，我就这样！有没有这样固执的人？我祝福没有这样的人。因为这样的人太苦了。抱着自己一个成见，抱着自己一个有所得的心，抱着自己是什么样的心，去坚固地活着，固守地活着，像固守一个城堡，像乌龟固守自己壳子一样——沉重，负累，在那个地方守护着。
佛法讲一切法如梦幻，如泡影，一切法无我，的确是解脱这一类把善标榜、把恶标榜、把正确标榜的人。这一类人十分容易标榜自己是正确的、自己是善良的、自己是正法、自己是真正学习佛法的实践者等等样子，而不依一切法不可得之清净心来实践一切法，令自身解脱，令他人解脱。 这种坚固的是非的传递、正邪的传递、佛魔的传递，造就了二元世界，这二元世界是凡夫有情所居住。所以世尊说付法偈，用四句简单的偈子“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，来让我们抉择什么是佛法。什么叫付法偈？就是你那个法是个什么法？！
我们的苦，有的来自于迷失无明，无明的迷失，就是善恶也不分，糊里糊涂，浑浑噩噩；有的是来自于是非分明的苦；有的是来自于善的伪装、正确伪装的苦。 寺庙里比较多的相互伤害就是拿戒律去伤害别人、拿正法去伤害别人、拿正知见去伤害别人，而不是无染地爱护有情，不是无染地自觉觉他。 我们念文殊菩萨：愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就是不舍一切众生！不舍一切众生，就是不对待一切众生。在这里面标榜善恶是非凡圣人我，意义是什么？无外乎是你背上一个负累，背上一个业力，背上一个标榜，换取一些虚假的随时会散坏的业相。随时都会散坏，不是吗？我们可以看。
世尊讲如梦幻，如泡影，如露电，哪一个是常态？像我们住这个房子，是常态吗？我们来之前全部是荆棘，在零四年时候还都是荆棘。他们短出沙弥和我们几个人把这个地方砍了砍，用铲子弄个经行道，就在这个地方走来走去，现在成了这么个殿堂。若干年以后又是平地，成住坏空，一定会这样。不会吗？谁知道它有多少年坚持？不知道。没有火，没有水，没有自然灾害，没有战争，它可能会多保持一段；人能维持，它可能会多保持一段。我们这个地球、这个器世间就是成住坏空；我们这个生命就是生老病死。你再大的力量坚持，它也是这样必然显现。
我们每一位莲友，就在这个地方来思维。下去了，自觉于现实生活、意识言说。 我们的发心是根源，其他是枝叶现象。一定要在根源上，才能主动彻底地掌握命运，或者说觉悟人生、觉悟生命。这是主动的根源，是觉悟的根源——内心的心理作用这个缘起，才能导引你的思维、言说与作为，这样你的主动、积极、彻底的东西就能清晰触摸得到，运用得起来。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
