清净平等的缘起，阿弥陀佛来回施给我们，就是我们以前再大的障缘麻烦，那我们现在可以立誓"我做一个真正的不是波旬弟子的出家人"
《净土生活 一切现行皆是法性功德如实作用》
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
《意乐誓愿为前导 深入实践四修法》
这节课呢，就给大家一点时间，我们可以就这一段的功课、念佛的一些内容提一些问题。我们找一个跟大家有关的话头，来了解一下大家的现状。原本这节课，可能是想着有一段对教法的了解、提示，就尽量让大家来提问题。最主要是我们提问题之前呢，要有一个深思熟虑，我们要珍惜自己的问题。珍惜问题并不是说不让大家提问题，珍惜这个问题就象自己家的珍宝一样。遇到问题，它是打开我们一切众生本具如来藏的一个钥匙，每一个人的问题都是自己打开如来藏的一个钥匙，或者说就是我们打开智慧大门的钥匙。
为什么这么说呢？你越对你这个问题认真，自身真正地处理过，处理不掉了，处理不动了，那就成为你的心结，这个心结呢，我们拿出来，通过一些方法啊、角度啊，或者说大家的祝福啊，或者说对三宝的祈祷，或者依法则来分析，就很容易使我们这个心结在这样一个自身不能解决的这样一个状态下，把它化解开来了，使自己心开意解，能真正地解决我们心灵深处的这样一些矛盾啊、障碍啊、心结啊，使我们变得真正觉悟起来。
往往我们平时对问题不够尊重，想把问题，或者说我们认为的烦恼、业障迅速的给灭掉、断掉、舍掉，而不知那正是觉悟的根源，或者说觉悟的动力、觉悟的焦点所在——就是古人讲“烦恼即菩提”这样一个无对待的真实内涵。我们平时急于把那些不顺畅的因缘、烦恼的一些内容、或者说什么自己不意乐的一些作为，迅速的想把它给泯灭掉，结果造成了心里的无端的焦虑，或者说没有必要的一个排斥、对立的建立。
所以提问题是一个很慎重的事情，就像把自己全部的家产要布施出去那样，那一刻的决定一样的，你要知道这个问题是十分有分量的，要不然我们提这个问题就是戏论，就是自己与自己或者说不太相干，或者自己没有深思熟虑、毫无价值的问题，那么我们对自己的思维、观察都不够尊重。那我们要学会来观察、尊重自己的因缘，那我们的生命就变得丰富、有力，那我们在日常生活中，这个毗婆舍那的修持，无意有意的就会有这样的机会。那我们很泛滥的，就不负责任的去言说啊、去表达啊，那我们把自己很殊胜的机会，就浪费在不必要的言说上去了。
许多人特别喜欢无意义的这种语言交流，或者说不负责任的说法，造成了无端的口业——就是异语、绮语、恶语、慢语、妄语等等。那我们再提问题，这个问题的确是阻隔了自己或者遮蔽了自己，我们的的确确去思维、观察过了，解决不了了，那再提出来，对自身、对他人都是有力量的，都会带来莫大的一个启发；或者说我们会提出来有意义、有价值的一些角度，或者思维观察的角度。 所以呢，大家提问题很重要，但是要真正阻隔了你学习念佛这样的角度了，那提出来，因为你思维过、处理过，乃至寻求过方法，没有得到解决，这个时间在这个集体的力量、大家的祝福中，或者说佛菩萨的加持中，或者说教法的剖析中，也可能会比较容易的把它解决掉，那对我们的加持，对大家共同的启发，它就是个责任感，是个责任，是个作用。
我们平时在给人交往、作为的时间里，遇到问题、疑难了，不要轻易的就给别人说，它的的确确是十分有价值的一个宝藏，你要把问题当成宝藏了，那你的善缘、善心、善意、作为呢，那是变得很有力量，就是你生起了尊重。你对自身的这种违缘、问题、烦恼啊，你就不轻易给人，那你的这些善良的作为会变得厚重起来。那我们人的举手投足、意识言说就变得有威德、有质量，要不然这个人就变得很轻浮、很不自尊，因为啥呢，对自己所拥有的财富，就轻易的把它丢弃了，甚至极端的排斥所拥有的东西。
我们做这样的观察，再有问题那就十分不可思议了，那就很容易启发自己、启发他人了。我这样说并不是说不希望大家提问题，是希望大家真正的遇到问题了，那我们来解决它。有问题我们就可以尝试着提一提，因为一段时间总是有这样一个机会。（话筒，举手，对。）
问：阿弥陀佛，师父。我提个问题。就是上早晚课的时候，正常的读诵和只是坐在那里不出声，有没有什么区别？请师父开示。
师：功课、早晚课，这是我们的生活，这是我们生活的一部分。这是你的问题吗？早晚课，你思考过吗？
答：思考过，师父。
师：好。我们来就这个课题，来做一个生活、念佛的一个交流也好，提示也好。
我们现在的早晚课，是历代祖师在四种三昧的修持中所特定的，收集了许多经咒，把它十分严谨的设立了这样一个三昧的修持方式，有礼敬啊、有忏悔啊、有供养啊、有发愿等等——十分完整的内容的这样一个课程。过去诸多的善知识在这个课程中，都得到不可思议的加持与成就。所以说在我们汉地或大乘佛教的寺庙里被广泛地、或者说被普遍的运用。虽然在一些禅宗丛林，象念“一心皈命”那一段文字，什么童身出家呀，像禅宗的，它有一些差别，或者说有些区域加一点什么、减一点什么，有些寺院会有像“普庵咒”、什么咒或者什么的，但是略有增减，主题内容都很少差异。这些功课千百年来培养了无数的大德，或者说汉传佛教的这些法的成就者。
那为什么在我们这个时期，大家对早晚课可以说是进入了一个特定的误区的时代？很多人为了养自己一口气，他会说我自己养一口气，说自己的身体不好啊，因为吃素没有体力，就要养气。养气干什么呢？睡觉，就昏睡啊。这基本上是一个来睡眠、来昏睡的这样一个特定的理由了，普遍得很。
在九十年代，我到很多寺院去参学、走动的时候，就是这个昏沉、昏睡基本上的概率是很大的， 那也有一些寺庙相对的比较好了，比如说不做功课不发声音，那直接迁单了。 因为现在的出家人少，大家都有一个资本，就是“你不要我，别的小庙，到处都是的。”很多人他出家就是为了养这口气，这一口气是要干什么呢？谁也不知道，也不太懂。
那过去五堂功课是出家人生活的一种资源，因为这里面有回供檀那的一些祝福，有利益三界的像“蒙山”啊，像我们的钟鼓啊，都是为了利益三界的一些内涵，包括一些真言，就是祈祷佛菩萨对三界的一些加持，就是作为僧众来领纳三界的供养啊，他要有一些回馈。 因为我们在凡夫位中，我们的禅定、智慧、通变力呀都不够，所以这些善知识们就用这些经典、经咒、礼赞、教法来唤醒我们这种作用，来供养三界或者说回施三界。
像我们现在学到的净土教法，在我们的功课中，像《阿弥陀经》晚上是必诵的。但是有一大部分人，或者说相当一部分人，这时候他就昏睡，不要说出声，这个睡的还是多。有一段我就是感觉到真是不知道怎么面对这些“出家人”，这些“出家人”！ 我说这些出家人不知道说是怎么出的家，就在佛前睡觉，一出殿堂的门，眼睛暴涨了，原来眼睛可能就像手指缝这么宽，一出门眼睛就圆溜溜的，神采都来了。在里面声音你根本听不到，一出门，嗓子一个大院都听到了，说谁谁在说话？我说肯定是上课睡觉的人，一百个准确。他的嗓子能马上传遍整个院子。那这样的人在寺庙里怎么出家的呢？——他要养一口气；什么样一口气呢？——我不知道，我也搞不懂。
咱也不能说什么，因为各人有各人的作为，有各人的发心。但这个寺院里能容纳这一类的人哪，就是我们千百年来大家灭法运动的一个最好作为。因为什么呢？僧人，你看像我们这儿的僧人，除了两堂功课，没有啥作为了。安居的时间，稍稍的加一点什么，但我们比着那石匠，比着那些劳动者，比着那些在单位要受着种种业绩的逼迫，为了这个衣食，在这样的要求、那样的要求下（的人），我们这些人可能睡觉挺有资本的。就看看他们在太阳底下干活的人们，我们吃的都是他们的供养；看看那些在单位焦虑的人们，高风险那些工作的人们，随时会被这样那样起来的人们，我们都在享受着他们的供养与礼敬；但我们的作为就这样，然后说世俗、看电脑、搞其他一些东西——也都行，但是这个人的身体消化不了，出障碍，未来现在。现在都好，现在还有一张衣服盖着我们，还有佛的遗德养着我们，一旦我们这一转世，这些东西都退还了，那后面的话大家都知道不好听了，披毛戴角，昏睡本身就是披毛了，暖洋洋的、软乎乎的，就现世就披毛了，只是说这个毛还没有真正披出来，披毛后面就戴角还了。这不是恶话，一定不是恶语。
那你说这出家人不倒霉吗？但很多出家人就不这么倒霉。他们就认认真真护持着、回施着这些檀那，感恩戴德的实践法则，供养，把他自身应该做的东西回向给大家。现在得法的安乐，舍报呢极乐世界，舍报呢可能种种天、种种法界都是他们娱乐之处。
那这些人（指殿堂里睡觉的人）呢不披毛戴角就怪了——你现在就养披毛戴角的习惯呀！我们就看嘛，那些无奈的被逼的，那都是披毛戴角的。以前我们这个寺庙，还没有通路之前，披毛戴角来这儿最多，驮砖驮石。很多人都是认为——你看这些畜牲，多苦啊！岂不知这些畜牲以前都转过身，也都是这些睡觉的人们，换来的一个角度罢了。没人相信，那就继续做；相信了，打死你都不敢这样做。
那你说我们十方的信施，别人在一滴汗、一滴汗的拿来供养我们，从自己子女，从自己什么什么的，拿出来一些血汗钱啊、高风险的钱或者说在单位种种焦虑中来的钱，来供养寺庙、来供养你这出家众，真是让我们来睡觉来了么？在殿堂里睡觉，这样的人呢，一定说俗话，说世俗的话，高声大气，那个力气呢一个比十个人，保证，你听，不相信哪一天我们录录音，谁在外面说话声音大的，你录下来，保证殿堂里没有他的声音，这有一百个准确。那谁来披毛戴角？你说上哪儿披毛戴角？这不是恶口，因果真是唯有自造啊！这上天入地都没有门路，都是自找自设自立的。你再说他，也没有人相信，为啥呢？他睡着舒服、睡着安乐啊，他省了一口气啊。你省那一口气干什么呢？谁也不知道，人呢不知道打算。
不是我们这一个寺庙的出家师父提出来，是很多寺庙的师父都提出来。我也到过很多寺院，给大家提出这个东西。那很多人都不在乎这个，都无所谓，因为他看不到那么远，他感到我得过且过，我混一天就是一天。你看那些工人、农民、那些领导，那些各行各业的，都在自己的压力下生活。我们那儿没有压力，谁也不给压力。你在殿堂里佛菩萨会给你压力吗？ 你睡觉的时候说，“唉，这孩子太累了，太没福报了。”再说就是该披毛戴角了。那你说啥呢，因为是我们自己选择的，真是没有人逼迫我们。你看那工人在那儿睡觉，那可能领工的人说你回家去吧；那单位里要睡觉，那就炒你的鱿鱼；在寺院里睡觉，大家就合掌阿弥陀佛。为什么呢？那自己造的。那要是真正爱护你的人，提醒你，可能你会骂他，你会找很多的理由，说三道四的，因为啥，你要你那一口气，你吃的不好，你身体不好；但你说世俗的时候呢，嗓子那么大，眼神那么放光，那个时候怎么都好了呢？我们自己的出家众，住寺庙的人我们自己会警觉自己的。
这个话呢，可能是我们净土生活的闲话，但是这是生活中的实话。这么多年，见的很多很多了 。在殿堂里，头一低，“闭口真言”，那个课一结束，“哇”的就窜出去了。第一嗓门就嘹出来了，就象从牢狱里出来的一样。所以与诸佛菩萨、诸上善人聚会一处的时候，生烦恼、昏睡；一出来说是道非，哦，浑身冒光啊！那这样的出家师父，你说我们咋办他呢？实际常住可以定定公约，不管男女众都可以定定公约，真是可以定的。
那你说不出声，他肯定说吃的不好，气息不够。那气息不够，在下面不要说话，就一病病到底，不要在殿堂里病，一出殿堂就不病了。哎哟，这一上殿堂就没有力气了，一出殿堂，你看那力气大不大？说是说非，挑事挑拨，都是这一类的人，因为啥呢，养足了。在佛菩萨面前无缘，在这个地方一定有缘。不选择此缘，必然选择彼缘哪！不相信，哪一天我们可以录录音，有心思的可以录录音，就在那个殿堂门口放个录音机，功课一结束，第一嗓门出来的保准是刚刚睡好的人，因为精神都没地方使啊！这不用观察的，不缘此必缘彼，你不缘善缘，不缘这些功课去修持，他必然去做这个作为。 在寺庙里只要善说是非的人，善于说这个不好那个不好就是这些满嘴是非的人，一定在殿堂里睡觉，他的精力就用在这儿了。 那寺庙怎么面对这一类的菩萨呢？是不是养几个这样的菩萨呢？基本上寺庙都养。因为寺庙不是高风险单位，对不对？没压力呀，谁来了你不能不给顿饭吃吧？但我告诉你像这样的人到社会上，就可能最多是啃父啃母的人，啃老的人。你想啃其他人，门都没有。我们现在可以啃十方，但披毛戴角的时候也挺“好”的，还十方的。
这个地方警觉不警觉呢？这个出家师父提出来这个问题啊，因为早晚课呢，是我们过去说五堂功课啊，是出家人的饭碗子，就是你吃的用的就从那里面来的。我们出家的时候师父都会那么说，说你敢不做功课？那还得了！你又不是圣人！你为什么会应供呢？为什么别人给你衣食住宿呢？给你汤药、给你礼敬呢？别人的父母，有几个人礼敬自己的父母啊？凭什么要礼敬你？ 但有的人呢，我要供养，不要功课；我要礼敬，不要做僧事。这样的人，往往就是特别强烈的要求别人要礼敬他、供养他，总感到礼敬供养不够。放心呢，这样的人最容易张嘴就说，这个人不尊重我，那个人不尊重我，一定是这一类的人，还是一百个准确。 这五堂功课，过去就是我们吃饭的（资本），因为啥？你没有定慧、通力方便，你还没有制造利益社会、利益他人的这种能力。
那我们守护这个形象的内容，就用这些功课来回施十方、供养有情，使他们得到福田的果报。 就是他们来这儿拿着钞票也好，做一个什么礼敬也好，你这是个福田。要不然，慢心、睡觉、做诸恶业、比世俗人还要世俗、还要计较，怎么给人做福田呢？我听到一个出家师父拉着我去跟我说，“哎呀，某某某这个居士这个居士，不尊重人”。我说怎么不尊重你了。“这样那样的，不把我当出家人”，我说你做的啥事呢？他不提了。但是出家人的功德、礼敬要有，出家人的事不要做，什么事也不要做。这个世间有没有这么公道的事、不公道的事呢？因果中有没有这样的事情呢？可能大家都会自己会去思维，自己会去思维。
过去的人，提到这五堂功课是必行必做的。像我出家那个时代——九十年代，那个时代，不做功课那是不可能的；或者说几个月不把功课学会，不去实践，那你回家就对了。
那现在为什么这些人能混到寺庙来，往往都是有遮难的人。就是遮难，我不知道大家懂遮难不？遮难的人混到这里面来，遮难未除，混进来了。混，怎么叫混。（板书：哪个混呢？就是混吧。是这个“混”吗？）就这样混进来了。遮难未除，所以不喜于三宝事，不喜于佛法僧事，而搭于僧衣、吃于僧饭、住于寺庙，波旬的弟子这就当之无愧，混进来的嘛。那有没有，谁自己可以对号入座，也可以不对号入座。 遮难，就是在剃度前，诸多遮难没有处理清楚。不喜于僧法而住于僧相，不喜于佛教而住于佛法的这种外相之中。坏于诸法，满嘴都是法则，但心不喜乐。所以借着这个僧相、寺庙来吃这碗饭，但是坏诸圣教。你放心，这样的人谤法、疑法、诋毁，是最为得力的人——就是这一类人。
你到那殿堂里你就睡觉，你就知道你自己是混进来的，混进寺庙的，有遮难的人，因为不喜——这个不是口重啊，一点都不是口重——不喜于僧法还要现于僧相；不喜于僧教还住于寺庙。你说他不坏法干什么呢？所以呢，波旬那个口号就出来了，世尊取灭以后，我让我的弟子搭你的衣，吃你的饭，住你的庙，坏你的法。怎么坏呢？——睡觉！这是最好的方法啊！你看，我占这个位置，不做这个事，这个事做不成啊。谁来一看，哦，僧人都这样的，满心的恭敬心到寺庙里来，一看这群人在睡觉，也自然就坏了。所以很多人说，啊呀，你看现在学佛的人这么多，但寺庙里的人这么少——坏了！谁来坏的？就这些睡觉的人！简单啊明了啊！“搭你的衣，吃你的饭，住你的庙，坏你的法”，那你不修这个法就坏这个法嘛，就这么简单。
我不知道重不重，实际这很准确。在法上睡觉，在下面精神。在殿堂里睡觉。以前我这个讲戒的时候，呜，几个睡觉的，一下课，哇——就这个。那是我常规看到的，甲乙丙丁。因为啥呢？遮难，护法遮它，他自己的业障遮它，他自己不喜于法遮它，波旬遮它，他睁不开眼睛呢。但是一旦说学佛结束了，学戒结束了，教法结束了，马上就心跳就过速了，精神又来了——不喜法、不乐法。你不相信就是我们这里边也可以算，你一到听法的时候、交流佛法的时候，眼睛就睁不开了。呜，就睡着了。但我要说：“谢谢大家！”人就——哗，就出来神了，神光可以出来七尺长。不相信你自己也可以观察呀！
这里面都是可调整的，哪怕是你以前经常这么做也是可调整的，警觉自己就行，发个愿做一个本位修法的实际修持者，就是“我是出家人就做出家人，不坏出家人的法”就行了。那你要说我就是坏法，你就可想你的结果了，你就自己给自己判定你的结果就行了，不需要别人判定。因为波旬发这个愿呢，在声闻教法中，世尊的确是感觉到是这给我们末世的这些学佛的人带来太多的障碍了。那波旬的弟子脸上没有写上谁是波旬弟子，但是这儿写了，这儿写了，其他地方没有写，就这个地方写了。 一到拜佛、礼佛、上课、上殿，这些地方都是睡觉的人，那就是坏法的人——起码法坏了，他没有坏法，法也坏他了，他因为没有利于此、无利于此、无用于此、无守护于此，那不是坏法是什么呢？
那我们作为一个净土的念佛人，对这一类的人怎么呢？——祝福、提醒、回施福德因缘，令其觉悟；再不行，大家就可以商量着迁他的单，摈他。要不然呢，这人后面的果报我们大家都担不起。他自己会埋怨：你们当时知道我这个果报，你们怎么不来跟我说呢？他变成恶龙来抓你。那披毛戴角的那个龙，恶龙也是（有）角啊。很多出家人就是因为苦报现前了，扭转不过来，在地狱畜生道受了很多的果报，然后就变成恶龙来找他过去的师长，“你把我头剃了，你不好好教育我？你让我堕入地狱里受诸苦报？”这个在佛的经典上是有记载的。
那我们自身呢要警觉自己。有人就是混进来了，有诸遮难混到寺庙里来，混到僧人中来，受了戒了。但这个没办法，他管不住自己。那遇到净土完全是可以做重新一个缘起。我们都知道净土教法，是一个清净平等的缘起。净土教法给我们机会了，它清净圆满，你可以重新做缘起的，现在我们就可以做。要不然我也不敢讲哦，我这样讲了谁睡了，今天晚上不拿棍子打我去才怪呢。 清净平等的缘起，阿弥陀佛来回施给我们，就是我们以前再大的障缘麻烦，那我们现在可以立誓，我做一个真正的不是波旬弟子的出家人 。那你还要做（破法坏法事），那你这个清净平等的缘起你就没有用，这个净土教法给你带来这个殊胜的因缘呢，你就没有去珍惜它，因为这个可以除一切障。阿弥陀佛平等回施，若凡若圣同时修行，等蒙摄受，咸得往生，这往生就咸得平等缘起。所以波旬弟子也不怕，过去睡觉破法也不怕了。你此时此刻对这个地方的认知，就可以起作用。
这个问题要说在这个地方提出来呢，我第一个概念是不想回答的。想一想，那我们讲到净土生活了么，那是生活，现在谈净土，谈净土。那我们要用净土缘起，净土教法的平等清净缘起，不管是九界哪一类众生，包括波旬的弟子，搭释迦佛的衣、住释迦佛的庙子、坏了释迦佛的法，这样的人也没有问题，阿弥陀佛一样接受。这个是不可思议的九界同归啊，这九界同归包括波旬的弟子。那对号入座也没有问题了，因为阿弥陀佛有这个大慈大悲大雄大力，来给我们做缘起，所谓的缘起就可以从这个角度来转身审观自己。 转换，这个转换特别重要，转换，转换，我们可以转换我们自己过去所依的心、业，包括你有遮难，有诸多障碍，那你缘清净平等的缘起呢，一样可以得到成就。这正是净土教法不可思议的广大殊胜功德，这个平等给予的事实。
所以我们生活在寺庙里，有寺庙的一个特质的这种我们对自己业力的认知啊，或者说转换。那学习净土教法的我们这些不管出家在家的，过去是什么业力呢？我们是同事修行啊，这个同事就是同一缘起，这个一定要谨慎了，对。所以我们不敢轻慢这些睡觉的人，这——很麻烦啊！虽然他破法坏法，你也不敢轻慢。因为啥呢，他也可以愿共诸众生，同生安乐国啊！ 九界同归，人家一念回心了，你可不敢小看哦。这不得了！这一念回心，十声必能成就的。但要不回心，一如既往，那这人也真是自己把自己放在一个没有回转的余地上了。
因为凡圣同修，那当然了，智愚同修，利钝同修，破法、灭法、成法、守法者在这个法缘上是同一缘起的，这是不可思议的。所以呢这个阿弥陀佛在发愿中他不说你在哪个世界是什么人，他说愿生我国必生我国，这正是阿弥陀佛不可思议的大功德、大威德、大善巧。就是清净平等缘起的给予的这样一个最殊胜的因缘，这是十分震撼人心的一个不可思议的广大胸怀。 那在我们这个世间的教法中，像这一类的人呢，披毛戴角，那就是没有余地的，你知道吗？在很多教法上就直接摈除了。在净土这个教法中，无一人能遗漏，无一生命遗漏，就是普照法界无所障碍，照十方国无所障碍，摄化一切众生无所障碍。所以它是同一缘起，这个地方一定需要我们谨慎。
所以在我们出家，寺院这种集体生活中，一旦我们遇到净土教法——就是不舍一切苦恼众生。所以呢我们就可以祝福他、提醒他、爱护他、劝慰他，用净土教法来回施它；还不行，再摈除，没问题的。还不行就该摈除他，再不摈除那你就受不了了，因为这个法则也帮不了你了。那这个人呢就坚持到底了，要做波旬的弟子，要坚持到底了。这个波旬只能破释迦佛的一些群体的教法，或者一些分类的教法。像这平等的教法他是破不动的，顺性的教法是破不动的。像阿弥陀佛这个接纳十方有情的教法，他在这个地方也只能是无力的。 他看着自己的眷属一个一个的往生极乐世界去了，他也没办法。因为这个平等一味太没办法了。他抓不住也没法对抗，一对抗就投入到里面去了，是这样子的。也没法破坏，他无从破坏，因为他没有建立，他没法破坏。不设立任何一个对立面，你怎么破坏他呢？
所以呢我们一定要尊重这个净土教法，小心翼翼的来观察我们自己与他人的因缘。那么在这个净土教法的实践上我们来认知它。要不然我们这个时代啊，很多地方真是不敢讲、不敢想、不敢说。有一天有几个出家师父居士到我住那个地方跟我说，就是哎呀有很多事情，有出家的、学佛的、世间的。我说哎呀我们看看蓝天吧，那大家说哎轻松很多；又说起来了，我说我们看看水池子吧，大家说哎呀轻松很多。就是不能说、不能谈、也不能论。因为一论，我说我们看看天看看地吧，因为啥呢，你说了就是沉重、迷失、痛苦，就是对立，没办法去谈。——焦虑！
所以净土教法就是蓝天就是大地。你实在没办法了你不要去纠结它。我们就念念佛，同生安乐国，九界同归。我们九界同归，哎呀你所有的记忆，自业、他业、共业、交织业，阿弥陀佛了。那个一念法啊不是故意说的，实际那就是一个顺法性展示法性功德的教法的一个观察，或者是这样一个守护。
我们在这个时代啊，真是没有净土教法这样一个犹如天地一样的厚重广大的这种载负与包容，我们的心啊不知道上哪去来找一个参照来安顿它了，没办法安顿。我们都在世俗中生活啊，都在这个是那个非中生活，都在看很多事情啊，要没有净土这个教法这种厚重的载负、这种广大的包容，真是受不了。也可能那些贤圣们，自己跑到自己的洞天福地，去享受自己的法益去了。 但我们这些凡夫普通人怎么办呢？我们上哪去圣山福地呢？只有阿弥陀佛这样一个教法的圣山福地了，能安顿我们的身心世界。你可以观察的， 你要还有其他的好方法一定给大家介绍。没有了，净土教法一定是我们的蓝天，是我们的大地，来载负我们的身心世界，安顿我们的身心世界，我们可以静静的来观察来了解这个教法。
因为在了义不了义的教法中呢，我们像僧法，僧法是个十分高贵的不可思议的群体，但是现在我们这个业习深厚的这样的个体啊，包括很多这个我们这个时代的共业啊，我们做这样一个高贵的应受三界有情来供养的这样一个形象啊作为啊，很多人就感觉到，哎呀这不知道怎么掂量了。我就反复思维我自身呢，要是没有很多善知识啊，很多这些出家人啊加持，给我祝福啊，我这身衣服我一天都搭不了。很多居士啊爱护啊，给你福德因缘，这个形象根本不敢的。我感到还是就是留着长长的烦恼的头发，穿着嘻里哈啦的在家人的衣服，随随便便的混一趟就可以了。为什么呢？那福德因缘不够啊。你这么现这样一个尊贵的清净的梵行的一个形象，你的福德因缘是什么？从哪来的呢？像我这一点点的因缘，我感到都是师长啊、善知识啊、周边的这些善友莲友们呢赐予给的。要不然，哎呦怎么想都……，得多少生去积攒这样的福德因缘呢？受人供养呢？受人礼敬、受人供养，你靠什么呢？你仗什么呢？你依着什么呢？你真正守法、守戒、实践戒定慧？还是有诸多三昧善巧、三明四智？一想什么都没有。
一观察，感觉自己，哎呀，阿弥陀佛吧。没有净土教法，你说没有众多善缘的回施，我们没有一个同一清净的缘起，自己回想回想自己的意识、作为啊、道德啊，说这三界人来供养你啥？你给人做啥样的福田呢？凭什么受人礼敬呢？凭什么不劳而获呢？不光不劳而获还受人礼敬呢？依靠是什么呢？说释迦佛给了我们二十年的福慧啊，赐予我们了，我们尊重这样的赐予吗？尊重这样的给予吗？我们守护这样的给予了吗？每个人都可以问自己。我经常问自己，有时候问自己呢，就找一个角落去老老实实的忏悔十分钟，感觉到得一点安慰，念一声佛，感觉真安慰了，说反正念佛了呗，对不对？反正把念佛功德回向给大家了呗。自己惭愧是自身业力惭愧，但是念佛就无惭无愧了。要不念佛呀，真惭愧。
当然，这个出家的人呢可能是，许许多多的出家的比丘、比丘尼啊、式叉摩那、沙弥、沙弥尼啊，可能都是再来人啊。像我这都是不知道怎么混进来的，不过是别人赐予的福德，有这样一个机会，但我感觉到我们大家都需要思维思维：我们以什么因缘来守护圣教、守护梵行、守护佛法、守护道场？或者说能对得起别人的礼敬，对得起别人的供养？从心灵深处看一看，审思审思我们是不是给人做福田？我们够不够这样的资格做福田？不够，那我们是不是应该好好的念佛，来回向，好好的来守护我们应该守护的东西，回向给他们！
因为净土教法，凡圣同修，普皆回向，它有这样一个不可思议的果地觉为因地心的彻底的教法揭示的给予。 所以我们有很多不足的地方，净土教法可以使它弥补过来。虽是如是，我们也不得不反省，不能不谨慎自己的作为，不能不尊重他人的供养啊！
刚才提到的是功课这样一个事情，功课可能是一个角度，我们很多日常生活中，我们自身呢可能都应该警觉自己，那么要么做一个真正的念佛人，在自己不足的角度上，用念佛来审观它，来安慰它，来给它以利益善巧。要不然，我们再用自己的骄慢与自卑、不正见的作业去安排自己的人生，果报的事实大家都会清晰的。
因果推动了整个法界的这种运转。这十法界，哪一个法界的展示离开了因果呢？——没有！所谓的有为法，没有离开因果。没有因果你又以什么来令这个法界相续呢？那个断灭见，这个法界怎么依止呢？说断灭见者就是迷茫，肆无忌惮而迷茫，迷茫——肆无忌惮，所以呢人死如灭灯这样的谎言就自欺欺他。
但我们学佛的人又不能用常见，包括我说刚才我说到寺院里就睡觉的，那就是波旬的弟子——你也不能用常见来这样给人家定。因为啥呢？哎，他又同一因缘，人家念佛了，现在念佛了，用佛的果地觉为因地心，你还敢轻视吗？不管他过去什么样的人，现在一句阿弥陀佛，远离戏论了，你还敢轻视吗？ 谁知道哪一刻钟脑子一热他念一句佛你咋办？你得小心，你得小心啊。所以我们要尊重一切，不得了 。 南 无阿弥陀佛是尊重过去佛、现在佛、未来佛。他偶尔念一句佛，他也必然成未来佛，你要小心啊，我们不能不尊重啊。 这一点呢，这个念佛人心胸真得大呀，像天一样大；心要真厚重啊，像大地一样厚重。——那是念佛人！所以照十方国无所障碍，无所对待，无所对立，不舍一切苦恼有情，回向为首。
但我感觉又不能废弃世法，像很多时候我们都会讲到，哎呀，祝福啊，祝福这一类的人，劝慰这一类的人，回向这一类的人；还不行，摈他！这都做了，还不行就该摈他了，你咋办呢？因为在这个世俗上，它必然有这个世俗的关照。那我们依法呢，已经回向了，祝福了，也安慰了，还不去调整自己，那这个人呢，摈除他是对他最大的加持了。
所以我们在寺庙里生活，可能要有生活的一些基本原则、修学的原则。像净土教法的这种广大的心胸、威德与善巧、平等一味的事实利益，你要是回顾过来，十分的感人！你认真的实践，十分的不可思议！那你要认真的去交流回向于人，你感觉十分的慈悲与善巧！ 当然这一切都来自于阿弥陀佛的愿力加持，我们对净土教法的随顺才能有这样的心智与善巧。若是随顺我们的业习、烦恼，现在这世间的人怎么能相容呢？十分难以相容，十分难以共住，十分难以交流。
当然我们作为念佛人呢，那用尊重啊、平等缘起观啊、爱护啊、祝福啊，这样的机会是不可思议的，那我们真正的住在道场清凉地，那我们真正的住在法的这种智海中，安住在法的这种不可思议的功德藏中，再来回看世俗的种种颠倒、种种业力、种种冲突对抗，乃至波旬跟释迦佛的对抗，乃至说三界对出离三界功德的对抗，大自在天对佛陀的对抗，面对种种戒定眷属对这个佛法的广大不可思议的这种解脱道的对抗，我们都感觉到简单了，简单起来了。
那我们了解了净土教法的广大的威德、殊胜与善巧，那我们立一个誓，发一个愿，有一个意乐，来守护、实践、传播这个法则，似乎是成为一个必然的趣向与事实。由于我们对净土教法的认知不够广泛，不够深入，不够彻底，所以人往往在法的利益上，或者说这个法给我们带来的利益不够充分。这一点需要在我们遇到种种因缘中去实践，去念佛，去实践，去观察。
因为在我们汉传佛教中，净土这个教法十分耐人寻味，也可能在净土教法的这种兴衰中表达了汉传佛教的兴衰，就是它实际功德的兴衰，或者说作用力的兴衰。要是人真正的掌握了净土教法的实质内涵，汉传佛教，或者大乘佛教，一定会有一个很不可思议的对社会、对人群、对有情的一个不可思议的贡献与作用力。因为我们这些学习净土教法的人，还没有在这个法益上得到充分的支持，在教法上还没有真正展示出来它的善巧与威德，所以说还蒙蔽在这样一个若隐若现的时代，那谁来揭开这个时代的面目呢？是真正实践净土、深入净土教法、在净土教法上真正得到支持力、完整的支持力的人们会把这个教法的利益、功德、善巧，回向给一切的有情！
在我们现缘中，这个教法的功德的这种成熟的机会离我们大家都不远，都是不远。这样的一个展示的时代，或者说这个时代的需要，净土教法的这种清净、平等的缘起，不动摇任何一个因缘，或不动摇社会，来整个的升华这个时代这样一个大的作用力的教法，必然有它不可思议的这样的作用的空间，因为时代需要它，人群、有情需要它，那它的这种实质的悲智方便必然作用在这种需要的空间中，这是势不可挡的法的一个事实趣向，这有待于大家去实践、作为、认同，或者安乐住这样教法的胜功德中。
谢谢大家，明天我们继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
http://www.putiyan.com/music.html?t=20230528师父于斐济讲法
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养