清净平等现行接纳，以修显性无诤安乐
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十八集：即行果德代众忏悔
我们一如既往来礼敬三宝祈求加持！种子的现行作用这一节课我们继续学习。这个学习的原本设置是为了让我们每一个莲友能在学习过程中认知与运用自心，选择自心所依。或者说对我们的种子能认知、转换，启用如来种性的现行作为。
1 、清净平等现行接纳，以修显性无诤安乐
现行是佛陀教法中对修行的一个最殊胜的直指，就是我们每一个当下都可以依教法来实践，这样一个易行、胜行。因为这个法能在一切时处一切因缘下思维、观察、运用，它就是殊胜的周遍方便，像大地一样载负的教法，能使我们步步踏着莲花，也就是步步有清净觉知的运用、法性的运用，令身心清晰、安稳、条理、有力起来。
现行的认知方法，我们前面讲过串习。这一节课提一提即行即作的即时因缘，从这个角度来审观。
无始以来一切凡夫有情，皆以无始无明作为自身习惯的心相续的支持、业相续的支持，也是作为相续的支持。佛陀教导我们一定要清晰一切凡夫有情的心里依止，就是自身无始以来巨大的习惯力量。世尊给我们有清晰教诲，所谓业力不可思议——他要剥脱业力给我们带来的极大不可思议的困惑，就说种种法，比如说净土教法，果地觉为因地心，这即下可以运用。因为他把果地觉偿还于一切众生，令一切众生不在无始无明的业分中受委屈，即是畅佛本怀。因为一切众生的觉性与佛无二无别，法性亦与佛无二无别，自性亦与佛无二无别，不过是言说差别罢了。无二无别中为什么泛出来无始无明？无始无明为什么这么顽固地在诸多有情的业相续中表现强烈的制约、委屈、膨胀、蒙蔽的徘徊？它究竟来于何处？
过去我们学过三细六粗这个教下名言。我们的心，一念萌动，就会生出来吉凶、祸福、觉迷等等，产生能所相续。这个动念、能所产生了“三细”。过去说“三细”声闻不知，就是在威仪中很难看得到；多是菩萨或者登地菩萨细腻照了，能处理这种动念与能所。后面的“六粗”多是威仪中得见了。因为一旦产生了智，一旦产生了业相，一旦产生了事实的判定，令苦相续，就是执著相续，会使我们心里粗糙起来，产生三业的作用力。在动念、能所这个过程，本身它的作用还没有善恶觉迷这些设置。
净土教法，果地觉为因地心，圆满地接纳一切有情的现行。 他这个圆满接纳是不择于善恶、是非、大小，囊括了九界一切业分，就是一切无始无明的相续作为他都接纳了。这个接纳就是揭示九界一切造作业分的本质，直指三无差别的本质，再以果地觉为因地心透视动念及能所的产生，并不复杂。
我们接受了阿弥陀佛圆满果地觉为因地心的给予，随顺果地觉这种圆满知见来接纳自身、他人、共业、交织业中的一切业相，举心动念就十分容易得见得知：许与不许刹那间就生起了，就是能所的作用，直接在对境中会自己动念。或者在共业交织业产生的相续中，直下能认知。圆满果地觉之给予实际是接纳一切的给予，也是揭示一切三无差别的给予，是佛知见的给予——他不过是透过佛修德或者愿力的圆满接引，使我们借助他这个接引之力，透视了九界众生所有造作心性、业缘与诸佛阿耨多罗三藐三菩提殊胜功德本质一如之交接点，我们说性德之点，能令一切众生依其本而得到解脱。
所以很多讲净土的人，特别着重于本愿的提示。 在往生论第五种果门中，天亲菩萨也提出菩萨入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故。本愿力实际就是法性之力，依佛愿力而彰显。这个特质能令一切众生行菩萨之正行，就是随佛报德、愿力，了知法性妙用，一切时处本质一如。他有这样一个接引，令我们回到本质一如的平等安心、平等用心的事实上来，我们就能清净地接纳一切。所谓法身妙用，不离于以果地觉为因地心的现行当念；应化于世间，就是接纳一切业报现行的交织，乃至自力设置，咸得接引，同得度脱。此处是一念中展示三身功德，直显性具真实妙用。
依本得解脱这个本来自于本愿力功德，就是佛依法性功德、随顺法性而展示的大愿，以大愿圆成而展示性德的不可思议。此不可思议就是十方九界或者十方十界有情同一安住，即是极乐国土，十方同入如来会。我们读《无量寿经》下半卷中有这样文字描述：十方世界各个国土的世尊，咸共称赞无量寿佛不可思议威神功德，劝化自己国土的不退转菩萨、诸多菩萨乃至小行菩萨、普通有情，往生阿弥陀佛极乐世界。干什么？以期一生成就阿耨多罗三藐三菩提，实际就是共入如来会，这样一个胜会方便。
这样一个教诲就是“不历僧祇获法身”的究竟教法。阿难说的楞严经上那样一个偈颂，大家每天早课中都有念，撞钟时我们也会唱“妙湛总持不动尊”。极乐世界实在是十方如来会。我们去年学习《大宝积经》中这样一品，就是如来会——我们真正接触净土教法的心，实际是令一切众生同入如来会的胜缘教法，这样一个胜缘教法就是依本来表达众生与诸佛同一本源之事实。这个事实是阿弥陀佛所亲证，依顺性大愿而展示出来的修德事实，令一切众生得认取安乐、回归安乐、本质一如的安乐。原本是一如，就受其安乐——依愿力接引受其安乐。
这样在我们的思维相续中、意识作为相续中、言说作为相续中，能 明确地在清净、圆满、无碍这样三身功德相续中运用自己的身口意三业，就是与佛相应 。也就是阿弥陀佛功德与我们性德的结合，直接彰显出来。本质原本一如，直接地彰显出来了。虽然是仗借阿弥陀佛的修德，依佛愿力彰显了性德，直显一切众生不委屈之庄严心。我们在无始无明的业分相续作为中都有委屈，所以很多人容易骄慢——委屈久了，人受压抑，就会有骄慢的东西；有委屈，人就有晦暗颓废的业相、堕落的作为、迷失的挣扎。
你要真正运用了阿弥陀佛果地觉为因地心，这样依本所立大愿而圆成圆显一切众生与诸佛如来同一觉性、同一法性、同一自性之事实——一旦彰显出来，一切众生莫不欣慰于此，就是向往于此、回归于此、安住于此；远离一切委屈业，远离一切戏论，远离一切差别，此处无诤。 过去说无诤者，是其性德一如故。所谓本自清净、本自圆满、本自无碍，此处无诤。虽然标立十方十法界，各显心用，其本质无诤，即是本质一如。
我们随顺阿弥陀佛的内证庄严来宣化无诤，就是本质无诤。 若 依本安住，即见无诤、运用无诤、守护无诤、事实无诤。那么诤议从何而来？ 从委屈中来、随类而见中来、各执己见中来、各执亲证业相中来、各守业报差异中来。在阿弥陀佛予一切众生同一觉性的展示过程中，令一切众生彻底远离委屈，清净平等，同一安住。就是法性回归，就是同生极乐，同入如来会。无诤之事实由佛修德彰显，由三无差别之性德彰显，亦由不委屈之真实功德彰显。此处彰显，十方九界众生莫不向往！十方诸佛真实宣化，普度众生，全显大用，畅佛本怀，功德不可思议！
十方诸佛出世的一大事因缘，由此彻底彰显无疑，能令我们在此处得到大总持法门，就是度尽众生而实无得度者，成就一切众生而实无成就者，而妙用无穷。 这个妙用是无染的妙用，随顺性具的妙用，随顺佛修德而显现自性妙用，俱生智直下显现。此俱生，心佛众生 了无差别。无差别是俱生智的根本所依，是性德妙用的再现。我们的俱生烦恼是无始无明种性的蒙蔽、业障的相续，这样产生的俱生烦恼。
此处名言有异，本质一如。所以我们在现行的俱生烦恼中、现行的业缘中，若依佛果地觉为因地心，直下回归。我们一切身口意业，若觉若迷，不作留住；若善若恶，不作留住；若是若非，不作留住，所谓应无所住而生其心。其心，我们了解运用佛报德来印契于此，就会无畏于此。依报德接引，使我们回归性德的究竟安乐。此处即是实相功德，不增不减、不垢不净、不来不去、不生不灭的光寿普照，相续久远。这个久远就是摄化一切众生，光寿普照法界就是无量光佛刹。
接引一切众生同入如来会，是净土一法的特质。 依此特质故，古德们想立这样一个宗，就是净土宗的立宗判教。此处易行，就是“不历僧祇获法身”；此处易行，就是以果地觉为因地心，直入如来会，成就阿鞞跋致，阿耨多罗三藐三菩提。因为性德彰显故，无有退转；因为性德真实故、平等故，无诤。所以无诤守护，是为无诤之事实。这个事实就是顺性展示，依佛报德之展示与印契，令我们彻见性德无诤，安住性德，回归本源。在本源心智处，了无所诤，令心究竟安乐，于现实幻化业中各生妙用，都是妙用，这个世界就是繁荣庄严，不可思议。我们再面对这个世间，无量烦恼就变成无量法门，无量的现缘就成就无量的成就，不离于现行。
离开现行我们别谈修行、别谈正见、别谈佛报德为因地心，不见方便。那样令自己的现行中在摸索、迷茫、骄慢、压抑或者徘徊中。这是不离现行，启用果地觉为因地心，来了晓三无差别的事实。因为他这个修德完全是以性德而起的大愿，不为自求故。所谓无有法执、无有我执，但为利益世间，就是顺性所展示大用。这个大用，通过圆满的修德，我们能直下认取、认知、回归、安住在性德的不增减中、不来去中、不垢净中。此处非有为非无为，超越世间出世间，一切名言莫能名其名状，但作用力浩瀚不可称计，福德因缘不可称计！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
